聞道國學風欲起 易學起落幾多秋

中華沉浮五千年 世人皆醒事自休

‘’五格剖象起名法”質(zhì)疑

目前數(shù)字五行的現(xiàn)狀

五格剖象起名法與數(shù)字五行

什么是“五格剖象起名法”？

五格剖象起名法是日本人創(chuàng)立，傳入臺灣、香港，后傳入大陸，此法只適用于漢字表示的姓名，或者翻譯成漢字的外國人姓名，還沒有見到用其他文字表示的五格剖象起名法。

五格剖象起名法就是把人的姓名筆畫化，按字分解成五部分，這五部分是：

1、姓字組成的筆畫數(shù)為天格；

2、姓與名第一個字組成的筆畫數(shù)為人格；

3、名字組成的筆畫數(shù)為地格；

4、姓名字筆畫加起來的數(shù)為總格；

5、單姓名字1+1=2，為外格，多名字的最后一個字與姓的第一個字加的筆畫數(shù)為外格。

五格剖象起名法把這五部分的筆畫數(shù)納入五行體系，即：1、2為木；3、4為火；5、6未土；7、8為金；9、10為水。以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。

1為陽木，2為陰木；

3為陽火，4為陰火；

5為陽土，六為陰土；

7為陽金，8為陰金；

9為陽水，10為陰水。

以五行理論評價人名的吉兇、事業(yè)的成敗，有一定的準確性。

天格：為根、為父母運，影響對自己的天賜機會；

人格：為苗，為人的一生主運，影響人一生運氣的好壞；

地格：為花，為人的前運，影響人38歲以前的運氣；

外格：為葉，為人的副運，影響人與外界交往的和諧與否，外界的支持狀況。

總格：為果，為人的后運，影響人38歲以后的晚運。

在中國，各地起名公司的起名方法，基本上都是以五格起名法的理論為基礎(chǔ)，為顧客起名，或有的起名公司再結(jié)合一些別的方法為顧客起名，五格剖象起名法比較普遍。

五格剖象起名法錯在哪里

如今流行五格剖象姓名學，并非中國人所獨創(chuàng)。流行于東南亞周邊。傳入我國后，因其簡單易學，集知識性和趣味性一體，現(xiàn)已被廣泛推廣。他根源華夏《易經(jīng)》預 測應用體系里的一個分支姓名學，是由我們鄰國日本人在研究了我國《易經(jīng)》后，根據(jù)河洛數(shù)理、音韻五行生克的原理，被匯萃于五格剖象起名法中，從而推演出來 了五格剖象姓名學。但絕非中國姓名文化的完整內(nèi)涵。因國度不同，地域有別，社會體系結(jié)構(gòu)差異，文化的區(qū)別不同情況，單用一個五格剖象起名法，去建樹中國人 的姓名文化，未免太膚淺了。其中盲點疑點很多，達不到旺命旺運成效。

五格筆劃數(shù)決定論毫無根據(jù)：“五格剖象法”認為人的姓名的筆劃數(shù)決定人的命運吉兇。該法列出了自一劃到八十一劃的各筆劃數(shù)的吉與兇的判斷詞，并且 以姓名排列出五格，指出在某一格有某筆劃數(shù)就會是“吉”或“兇”等等。凡學此術(shù)者對姓名的筆劃數(shù)都十分敏感，一見某數(shù)就認為“大兇”，或者見某數(shù)就認為 “大吉”。然而，從已出版的一些姓名研究著作中，以及海內(nèi)外廣大學者的大量實踐、研究、調(diào)查的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論來看，這純屬無稽之談。筆者在多年的實踐中，對姓名的分析與調(diào)查，也得出同樣的結(jié)論：姓名的筆劃數(shù)根本不會象“五格剖象法”所說的那樣決定人的命運。任何一個數(shù)，不論五格法認為它是吉還是兇，其 吉兇的比例都是一半對一半，比如“五格法”所說的最兇的幾個筆劃數(shù)：34劃、28劃、22劃等所謂的“兇死”“牢獄”“惡病”等。事實證明，其說法是沒有 根據(jù)的。34劃姓名的人，兇死的比例不足百分之十，與其他各劃無什么區(qū)別；而兇死的人中，姓名筆劃數(shù)是34劃的所占比例連百分之一也不到。其他幾個數(shù)也是如此，而且有許多姓名中有些兇數(shù)的人，生活得很愉快，健康長壽，高學歷，高官厚祿，發(fā)財?shù)鹊?。當前高官富豪名星名人中比比皆是，此理不功自破?/p>

而“五格法”認為的一些“大吉數(shù)”如24 劃，31劃、35劃等，姓名中有這些筆劃數(shù)的人，大吉的也是少之又少，其兇死，病傷，牢獄的比例與兇數(shù) 不相上下?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”。通過大量的調(diào)查研究，統(tǒng)計分析，正確的結(jié)論就會很容易得到了。有人拿一些“兇數(shù)”兇死或“吉數(shù)”大吉的例子來證 明“五格剖象法”的“準確性”，這種手法不值得一駁。除此之外，如果做一個計算分析，就會發(fā)現(xiàn)“數(shù)理”的不可信性了。如果人人都用三個字的姓名，姓名中的每一個字從一到三十劃全有（三十劃的漢字十分少見，三十劃的姓幾乎沒有），則姓名可以從1、1劃到30劃、30、30劃，即使這樣算，也只有兩萬多種不同 的組合，中國14億人共享兩萬多種組合則每種組合就會有六萬多人共用，也就是六萬多人的筆劃命運相同。而一般的姓名筆劃大多在五劃到十五劃之間，其重復率 就更高了。僅從這一點來看，“數(shù)”的方法就十分荒唐了。因此，“五格剖象法”兩大方法之一的數(shù)理法不足信也就很清楚了。

五格起名方法在很大程度上存在著錯誤和不足。五格81數(shù)理中，有很多兇數(shù)比劃，這些兇數(shù)比劃的漢字，就不能用，中國得漢字來歷都有一個故事。長用 的漢字本身就不多。 在這一至八十一數(shù)理中，數(shù)理為水的格數(shù)就沒有一個大吉的，試問一下，金木水土五行，為何其它的四種五行都有大吉的數(shù)理，唯獨水的五行 沒有呢？此類錯誤不攻自破！

五格三才配置同樣沒有道理： 在遇到上述數(shù)理法的麻煩之后，“五格剖象”的研究者們，自然地把方法轉(zhuǎn)到了“三才配置”上來。這是該法兩大法寶之 二，也是很多研究和使用者津津樂道的。他們往往會說：“數(shù)理不行，還是三才生克行”之類的話。所謂的“三才生克”是把姓名的天、地、人三格化為“五行”， 金、木、水、火、土；根據(jù)三者之間的生克情況判斷一個人的命運。如果用“數(shù)”來“算”一個人的姓名，結(jié)果不準，就會搬出“三才生克”法，自圓其說，初看起 來似乎有道理，有時也很“準”，但是，在大量的事實面前，“三才生克”和“數(shù)理”法同樣不堪一擊。而且，經(jīng)過計算，事實會更明顯，其范圍更小，還不如 “數(shù)”的內(nèi)容多。一個三字的名字，天、地、人三格是固定的，這三個格，一共只能有一百二十五種組合，吉組合只有二十六種，兇的組合占了絕大多數(shù)。以十四億 人分配，則每種組合有一千萬人在使用，也就是一千萬人的命運是相同的，如此高的重復率，其可信度就可想而知了。至于該“吉”的不吉，該“兇”的不兇的例 子，遍地都是，舉不勝舉。由此可見，“三才生克法”也是與“數(shù)理法”一樣的毫無道理的。五格之法對于有文化人易學易懂，只能作為游戲而已。

近年來，國內(nèi)有不少人士，都在不懈努力做著回還中國姓名文化精粹。起名文化是一項較為嚴肅的工程，沒有優(yōu)良的綜合性漢語底蘊，機械性的搬來就用， 單調(diào)性的術(shù)數(shù)拼湊，敷衍了事的經(jīng)濟性操作，一知半解的感情用字，都是褻瀆中國姓名文化的不負責行為。仁者見仁、智者見智，為嚴肅的中國姓名文化，做一些實 質(zhì)性的再造。

中國數(shù)字五行淵源

“五格剖象起名法”中的數(shù)字五行

五格剖象起名法把這五部分的筆畫數(shù)納入五行體系，即：1、2為木；3、4為火；5、6未土；7、8為金；9、10為水。以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。

1為陽木，2為陰木；

3為陽火，4為陰火；

5為陽土，六為陰土；

7為陽金，8為陰金；

9為陽水，10為陰水。

（需要說明一點，這種數(shù)字論五行有待商榷，我認為這種簡單的用數(shù)字判斷五行的方法是毫無根據(jù)的。）

伏羲先天易中的數(shù)字

我們從這些圖中可以看出，圖中所展示的數(shù)字，實際上是記序符號。與五行有多少關(guān)聯(lián)呢？

文王后天易中的數(shù)字：

文王后天八卦中也有數(shù)字出現(xiàn)，不過這個時候的數(shù)字已經(jīng)不是一個序號了，而是一個實實在在的數(shù)，并且這個“數(shù)”是從“洛書”中來的。

河圖洛書中的數(shù)字

河圖、洛書中的數(shù)字隱而不見，非不見也，而是“黑點”“白圈”即為“數(shù)”。

有河圖歌訣傳于世，曰：

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之；

從歌訣中已經(jīng)可以看到五行的影子了。可是，我們還是不能把五行與數(shù)字結(jié)合起來，因為歌訣總是“天如何地如何的”，而且金木水火土是從“數(shù)”字生出來的。數(shù)在這里只是一個用來表“象”的符號。在這個歌訣中，“天”就是“圈”，“地”就是“黑點”，只是表明這個實際的記符的作用。這只是個歌訣而已，而非真的就是“一生水、二生火……”，倒是可以這樣認為：在一六的位置屬水；二七的位置屬火；三八的位置屬木；四九的位置屬金；五十的位置屬土。（很多命理術(shù)士，生吞活剝此歌訣，斷章取義，迷惑眾生；認為“天一生水”，那么“一”五行就是“水”，有的還從“生”這個字做文章，說“一生水”，那么“一”的五行就是“金”，因為“金才能生水”。曲解此歌訣的本意。天在這個歌訣中表“陽”、為“圈”、為“奇”；地為“陰”、為“黑點”、為“偶”；陰陽相成，奇偶同位，已經(jīng)蘊含了八卦的思想——孤陰不生、獨陽不長，陰陽相生相成。

河圖另有歌訣又云：一六在北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。河圖開始與方位結(jié)合起來。可以這樣解讀“一六在北方屬水；二七在南方屬火；三八在東方屬木；四九在西方屬金；五十在中央屬土”河圖體現(xiàn)了方位與五行。左旋相生（就是順時針方向）。

這是《洛書》配方位陰陽五行圖。在文王八卦圖中，卦畫顯于前，而洛書隱于后。我們可以看出文王八卦的卦序就是用了洛書的“白圈”“黑點”所體現(xiàn)的所謂的數(shù)。這里乾卦為“六”數(shù)，也有從“河圖”中推出“文王后天八卦”的，其“乾卦”數(shù)為“九”。

可見這數(shù)并不是固定的，而是因為推演的不同，“數(shù)”也不同。這些所謂的數(shù)，其實就是“籌”，就是“碼”，就是先人們在推演的過程中所使用的工具——兩種不同顏色的“石子”。

我們今天看到的河圖、洛書就是先人們推演的一個“式”，類似于象棋中的“局”。而那些“黑點”“白圈”就是棋盤上的“棋子”。即然是“棋子”（這里是比喻），在“游戲規(guī)則”下，位置是不斷變化的，古人因此而演無窮。

在河圖、洛書中，數(shù)不是定數(shù)，數(shù)是演繹的手段。因為數(shù)的不定性，可變性，所以數(shù)是不能用來指示“五行”的。那么什么能指示“五行”呢？就是河圖、洛書中、八卦中體現(xiàn)的方位、卦所蘊含的意義，這些都是先人們在長期的生活中對于自然生存環(huán)境認識的總結(jié)。

五格剖象法起名與漢字五行

重提一下“五格剖象起名法”是如何利用數(shù)字來判斷五行的，如下：

1為陽木，2為陰木；

3為陽火，4為陰火；

5為陽土，6為陰土；

7為陽金，8為陰金；

9為陽水，10為陰水。

我們可以看出這種方法是多么的簡單，甚至可以說粗糙?？梢哉f是“褻瀆”了先哲遺留的文化。五格剖象法起名就是用這樣的一個“數(shù)字論五行”基礎(chǔ)來論吉兇的。從上面我們討論的內(nèi)容可以看出，中國易學思想淵源之久遠，早于簡體字，祖先即便再怎么預知未來，也不會把“簡體漢字”置于易學廣袤的范圍之外，而但但鐘情于“康熙筆劃”。數(shù)數(shù)筆劃就能判斷五字的五行，您現(xiàn)在是不是也感覺十分的荒謬。

五行就是“金、木、水、火、土”，首先這五個字就是五行之一。金，與金有關(guān)的漢字如“鐘、鐵、錢、鍋”等，不一一例舉。這種造字法具有非常強烈的系統(tǒng)性。

造字是一個發(fā)展的過程，是一個“因為需要而產(chǎn)生的過程”，是一個“認識與積累的過程”，就好比是河圖、洛書的“黑點”“白圈”具有的無窮的演繹能力。所有的漢字都是因為最初的需要而產(chǎn)生并且以固定的形式保留下來。然后這些漢字又具有了“不同顏色的石子”的作用，遵循一定的規(guī)則就可以進行組合，并產(chǎn)生新的意義——引申義。

五行就是最本質(zhì)的東西，是先哲們最基本的認識。判斷漢字五行必須從最基本處入手，從其本意結(jié)合五行所表達的內(nèi)涵綜合的判斷，而非簡單的數(shù)數(shù)筆劃。

五行的表相

五行屬性及歸類方法

五行學說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。

原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發(fā)、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復雜聯(lián)系和變化。

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