書(shū)名：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》 作者： [日]原研哉 今日主講：曹鶯 主講人簡(jiǎn)介：日本慶應(yīng)義塾大學(xué)日本文學(xué)碩士、旅日翻譯家、中日文化交流大使 01 聽(tīng)前思考 你嘗試過(guò)用“五感”去欣賞設(shè)計(jì)嗎？ 無(wú)印良品是如何影響世界，如何在全世界收獲眾多追隨者的？ 如何去觀察并發(fā)現(xiàn)生活中的設(shè)計(jì)，如何去設(shè)計(jì)我們的生活？ 02 書(shū)中金句 從零開(kāi)始搞出來(lái)的東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是是一種創(chuàng)造行為。要搞清楚設(shè)計(jì)到底是什么，后者可能更有用。 我們觀看世界的角度與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)地將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。 除非能夠微妙的喚醒和啟動(dòng)接受者的感覺(jué)，否則技術(shù)沒(méi)有任何意義。 設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。 03 精華筆記 一、書(shū)與作者 原研哉是無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)，日本平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物，日本設(shè)計(jì)中心的代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授。無(wú)印良品的產(chǎn)品理念，視覺(jué)廣告都出自與原研哉之手。 日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉的著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。這本書(shū)在各種設(shè)計(jì)類(lèi)的推薦書(shū)單中都能找到。 二、原研哉對(duì)再設(shè)計(jì)（re-design）的思考 作者在他剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?lái)，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生，并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由。一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這個(gè)概念。 在他看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。“從零開(kāi)始搞出來(lái)的東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是是一種創(chuàng)造。 要弄清楚設(shè)計(jì)到底是什么，后者可能更有用?！?/p> 很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知都集中與從零到一的創(chuàng)作。但是如何著眼與我們已經(jīng)熟知并且早已融入我們生活的東西，并創(chuàng)造出未知，這是原研哉關(guān)注的地方。就像相伴已久的情侶一樣，其實(shí)我們?cè)绞谴_信自己已經(jīng)非常了解對(duì)方，我們對(duì)TA的理解就越不準(zhǔn)確。 原研哉提出“讓日常未知”這個(gè)概念，并策劃了一個(gè)設(shè)計(jì)展，名叫“再設(shè)計(jì)——二十一世紀(jì)的日用品”。他邀請(qǐng)了一些活躍在建筑，平面設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的頂尖人士，請(qǐng)他們對(duì)一些人們司空見(jiàn)慣的日常雜貨進(jìn)行了再設(shè)計(jì)。 第一件作品是方形的衛(wèi)生卷紙。 第二件作品是佐藤雅彥的出入境章。 第三件是面出熏與“紀(jì)念日火柴”。 第四件是成人紙尿褲的再設(shè)計(jì)。 三、設(shè)計(jì)喚醒感官 原研哉先生對(duì)設(shè)計(jì)還有一個(gè)重要的探索，就是，設(shè)計(jì)如果無(wú)法喚醒人類(lèi)的多個(gè)感官，就不是好設(shè)計(jì)。我們通常認(rèn)為我們是透過(guò)看，也就是通過(guò)視覺(jué)來(lái)完成對(duì)事物的理解。 其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)是一套極其精密的接收器，我們不光透過(guò)視覺(jué)，我們還透過(guò)觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，以及其他的感官接受外屆的信息，多個(gè)感官的刺激喚醒記憶，這些的總和在大腦中，形成一個(gè)信息的總和。 所以好的設(shè)計(jì)應(yīng)該達(dá)到不光提供視覺(jué)信息，還給其他感官，通常所說(shuō)的五感帶來(lái)刺激。 四、設(shè)計(jì)理念融入品牌 原研哉不光是一名設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大師，他還把自己的設(shè)計(jì)理念注入無(wú)印良品，讓這個(gè)品牌在世界散發(fā)出獨(dú)特的光彩。下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)原研哉先生對(duì)無(wú)印良品的貢獻(xiàn)。 原研哉發(fā)現(xiàn)從21世紀(jì)開(kāi)始，一種更智慧的對(duì)待制造，資源以及環(huán)境的方式已經(jīng)開(kāi)始興起。無(wú)印良品也必須改變自身的理念和訴求。 只要我們仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)充斥在我們生活中的產(chǎn)品有兩大類(lèi)。 一類(lèi)是特殊的，昂貴的；一類(lèi)是普通的，便宜的。 前者競(jìng)爭(zhēng)力在于是否突出，通過(guò)使用新材料，新技術(shù)，華麗的外觀以及稀缺性來(lái)提高品牌價(jià)值，這種產(chǎn)品的追捧人群以高價(jià)為榮。后者則由盡可能低廉的產(chǎn)品構(gòu)成，通過(guò)大規(guī)模生產(chǎn)，簡(jiǎn)化生產(chǎn)流程，在勞動(dòng)力成本最低的國(guó)家生產(chǎn)。 而無(wú)印良品哪個(gè)都不是。無(wú)印良品搜尋最寬容的材料，生產(chǎn)方法與形式，從“簡(jiǎn)單”中誕生一種新的價(jià)值和美學(xué)。而且省去了所有不必要的生產(chǎn)程序，同時(shí)引入了豐富多彩的材料與技術(shù)處理。無(wú)印良品帶來(lái)的，不是最低價(jià)的產(chǎn)品，而是自然的低成本和最理想的低價(jià)。 五、無(wú)印良品的兩大理念 第一個(gè)理念是：“這樣就好” 商業(yè)消費(fèi)社會(huì)的口號(hào)是“我就要這個(gè)”“非這個(gè)不可”，“要這個(gè)”曾經(jīng)是個(gè)人意志的強(qiáng)烈宣言。時(shí)代俱進(jìn)，個(gè)人主義膨脹讓人類(lèi)過(guò)度消費(fèi)地球的資源，文明的代價(jià)是對(duì)地球環(huán)境的破壞。“無(wú)印良品”提倡的是“這樣就好”，“這樣”不是對(duì)品質(zhì)沒(méi)有要求，而是對(duì)個(gè)人欲望的抑制，讓步，理智。 無(wú)印良品的另外一個(gè)理念，“無(wú)，就是所有” 當(dāng)你觀察很多無(wú)印良品的商品的時(shí)候，比如一個(gè)白色的碗，或是一把椅子，又或是一個(gè)透明的盒子。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你幾乎找不到設(shè)計(jì)的痕跡。但是這些東西可以在任何場(chǎng)合出現(xiàn)，放到任何一種環(huán)境中都不會(huì)有違和感。 六、總結(jié) 日本文化是原研哉設(shè)計(jì)理念的土壤。同時(shí)原研哉對(duì)日本文化，日本美學(xué)也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。最后講解原研哉先生對(duì)日本的文化與美學(xué)的理解。從中我們也可以看到日本美學(xué)是如何影響設(shè)計(jì)師的。 原研哉介紹了一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：如果將世界地圖九十度旋轉(zhuǎn)，把歐亞大陸看成是“彈珠臺(tái)”，那么位于最下面的日本，就像是一個(gè)接珠子的“盒子”。 ” “日本以下沒(méi)有任何東西，背后是一片深深的太平洋，這是一個(gè)可以接受所有文化信息的位置。 ” 日本就像一個(gè)盤(pán)子似的處于世界的最底端，這樣，日本可以接受來(lái)自整個(gè)世界的影響，像個(gè)容器一樣的，把什么都接住。將自己放在世界的最底端，放低姿態(tài)，去接納一切。“有容乃大”，日本這個(gè)國(guó)家就有這種胸懷。 它不光大方的承認(rèn)接受中國(guó)文化的影響，還在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了不同的日本特色。比如茶道，比如禪宗，日本都是從中國(guó)學(xué)過(guò)來(lái)。但是繼承與發(fā)展，最后影響西方的卻是日本。 同時(shí)，日本這個(gè)民族非常謙卑，“日本人把自己看成是永遠(yuǎn)粗陋的鄉(xiāng)巴佬，總是處于世界的邊緣”。謙卑確實(shí)是一種謹(jǐn)慎保守的態(tài)度，承認(rèn)自己是有缺憾的，所以生出一副聆聽(tīng)其他聲音的耳朵。 亞州的邊緣位置，特殊的文化感覺(jué)和歷史沉重的經(jīng)歷，給日本帶來(lái)的一種能平靜面對(duì)世界的姿態(tài)，讓日本的美學(xué)有一種平衡世界的智慧。
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