序

是書之作，旨在方便道友、弟子修習(xí)參考，不作他用。全書無一字虛語，字字摘自歷代丹經(jīng)，皆祖師、先輩之口訣。全書文字巧為貫串，直指金丹各階段要點，明說關(guān)鍵樞紐，詳解藥物、火候、鼎器，入手、轉(zhuǎn)手、了手，步步階梯，可謂修真之梯徑。

云石居士 楊理賾

陰歷丙申年四月二十六日

持戒第一

凡本門弟子，必須皈依三寶，持三皈依戒。

第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶。

第二皈神，三十六部尊經(jīng)。得聞?wù)?，故曰?jīng)寶。

第三皈命，玄中大法師。不落邪見，故曰師寶。

天尊曰：三皈依戒者，天地之樞紐，神仙之根基，修行之初門，建心之元兆，運氣含靈，冥真入理，包羅有象，朕形無外。持之者，天地神明慶快，心智耳目開張，萬物敬畏，六腑和樂，眾真衛(wèi)護。群生父母，長世不遺，人身交泰。

持三皈依戒已，乃受九真妙戒：

一者，克勤，忠于君主。

二者，敬讓，孝養(yǎng)父母。

三者，不殺，慈救眾生。

四者，不淫，正身處物。

五者，不盜，推義損己。

六者，不嗔，兇怒凌人。

七者，不詐，諂賊害善。

八者，不驕，傲忽至真。

九者，不二，奉戒專一。

清心第二

夜來氣清，息調(diào)神住。如其調(diào)而調(diào)之，即不蹈夫頑空。如其住而住之，又不類夫執(zhí)著。斯時也，不忘不助，若忘若存。寂寂惺惺，圓圓明明。水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風(fēng)自然正，車自然行，抽自然抽，進自然進，添自然添，退自然退。惟其神妙獨得，故爾操縱如心，昏沉自然去也，散亂自然歸也。能弗快活歟？

夫避燈而攢瞌睡，吾不得而見也，在公等之自持也。搖幾而作醒狀，吾不敢與聞也，在公等之自信也。閉目而多思慮，吾不得而知也，在公等之自除也。當(dāng)清夜而昏沉者，是不勤于此功。當(dāng)清夜而散亂者，是不專于此功也。不勤、不專，是負祖師之厚望矣。

吾道至妙玄，犯此病者，尚其改旃。

凝神第三

望星呆坐，固是凝神。而呆坐久，則反足以昏神。欲神不昏而且凝，須呆坐之時，靜中有動，空中有色。不與精團，靈趣常周于遍體。毋隨氣伏，光華獨著于全身。耳無聞而間有聞，所聞在風(fēng)聲鶴唳。目無見而間有見，所見在月貌花容。智慮未全捐，刻見欲存無守有。聰明豈終秘，時之思培后補先。非實非枯，旋啟旋閉。魚不躍而其機是躍，鳶不飛而其性為飛。方謂之凝神，方謂之得凝神之道。然必由靜至動，由空入色。舍呆坐而遽講靈覺，鮮不有胡僧饒舌之誚。又古云：活潑潑的，常惺惺然。二語是凝神本體，有心者細為領(lǐng)會可也。

調(diào)藥第四

修道之士，入室靜坐，垂簾塞兌，回光返照，以鼻微微吸氣一口，下不沖腎，上不沖心，上下往來，舒舒徐徐，以心火下注丹田，用一意存于丹田，一意存于心上，此第一著起手之秘法也。如或鴻鵠賊心，意為牽引，則一陽不旺，五氣不能朝元，此則起手之小有危險也。

次則加調(diào)息之功。其法，在真如心內(nèi)，分一意下注丹田，分一意上存心中，俟口鼻引有后天之氣來，用意接引，下注丹田，不可沖腎，隨順其勢，升送至心，不可沖心，以回光之兩目，上下循行，往來接引，微微鼓送，綿綿若存。后天之氣雖出口鼻，而意盤居氣中，似在心下腎上八寸四分之中，若未出口鼻也。息既調(diào)勻，陽氣自旺，雖年老之人，于虛極靜篤之候，其活子時亦必來之多多矣。此調(diào)息與興陽之秘法也。倘或以口鼻之后天氣直運至丹田，勢必勉強降伏，力為默運，則必成疾?；蛑職鈮嬆I囊，腫其腎子，或冷氣下注，風(fēng)傷丹田，小腹疼痛各疾。此調(diào)息不得法之危險也。如法調(diào)息，每夜如調(diào)至七百息，斯為得矣。

采藥必認源頭清濁，如偶遇重濁之陽，及淫念興起之陽，即刻提起正念，打起精神，猛加武火，鼓蕩熏散，以免將來作祟。此驅(qū)邪淫之大法也，修士不可不知。亦邪陽既息，即加意溫養(yǎng)，以免將來危險也。

藥產(chǎn)第五

昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。凝神入氣穴五字，真長生妙諦。蓋人之所以得生者，氣耳。氣歸于穴，則日長日滋；氣散于外，則日耗日折。日長日滋，則民安國富；日耗日損，則國滅家亡：蓋生死關(guān)頭也。其穴在腎前臍后，中間一處，名曰中宮。神凝于中，則氣自歸；身馳于外，則氣必散。但凝神之法，只宜勿助勿忘，以神馭氣，切不可著意調(diào)攝，以致氣反役神。初下手時，但收聽返視聽，回光入內(nèi)，微微見我呼吸起止，便覺身心靜定，氣息調(diào)勻，我只照定其處，任其升降，此為柔上剛下、水火既濟之象。久之息不出喉，只于氣穴中上下，一七二七，偶覺二腎火蒸，腰間暖盛，中宮劈劈跳躍，電火閃灼，乃為真氣已生之侯。然后按定時刻，以神攢轉(zhuǎn)尾閭，撞破三關(guān)，而返中宮，為一周天。

起火第六

真氣已生至中宮，劈劈跳躍，便是一陽初動不老不嫩之景矣。此時宜起火采之，不使其化精而瀉。其起火之法，即從一陽初動之際，為真子時，挺胸仰頭，緊撮谷道，用神逆轉(zhuǎn)尾閭，調(diào)定呼吸，默數(shù)刻漏，自子時至巳時，每時三十六息，以吸為主，令其升起。遇卯停息凝照，亦約略三十六息。自午時至亥時，每時二十四息，以呼為主，令其降下。遇酉停息凝照，亦約略二十四息。待至亥時終，送歸中宮，用五息四分之一封固，為一周天。然后仍凝神氣穴，以侯陽生。如是行工，除升降失度、采取違法不算外，必要仍滿一周天之?dāng)?shù)，方得真氣充盈，精道緊閉，而可為止火之侯。但自始至終，必須如無似有，只以正覺為用，切莫播弄識神，以至藥物不真，神離氣散，不得結(jié)丹而空費工夫也。

透三關(guān)第七

欲行周天，須明關(guān)竅。自尾閭，而夾脊，而大椎，為后三關(guān)；自泥丸，而絳宮，而丹田，為前三關(guān)。前三關(guān)主降，其勢順，開之尚易。后三關(guān)主升，其勢逆，開之甚難。起火采藥，若無法開此三關(guān)，必生阻滯。法以三關(guān)為三車。尾閭為羊車，行火至此，須虛著尾閭，如羊之負物，其尾亂搖。夾脊為鹿車，行火至此，須曲背用力，如鹿之過澗，攢身一跳。大椎為牛車，行火至此，須狠力一拽，如牛之負犁，著力在肩。知此，則火力不至散漫而失度矣。然尤緊者，玉枕不開，泥丸難上，行火至此，又須低頭擺拽，如犀之照潭，其角倒豎，開此一關(guān)，則真氣直達泥丸昆侖矣?？傊?，以真意調(diào)定呼吸，運氣過關(guān)前，兼此羊、鹿、牛、犀之功以助之，而總不離真意運用。昔人云“鐵鼓三三過，全憑一箭機”者，此也。

止火第八

周天限數(shù)已足，自有止火景者，精盡成氣，不惟中宮電光灼閃，眉間亦有電光，為陽光再現(xiàn)是也。此時即宜默照中宮，一念不生，住火停息，收攝未定之氣，氣至大定，則藥已凝成，無復(fù)走瀉，而陽道縮小如童子矣。然藥雖已凝，其陽尚嫩，必須藥到純陽之侯，方可采得。法宜定慧兼行，如貓捕鼠，以待三陽開泰，忽然眉間電光又閃，口中津液甘而且暖，是為采大藥之時至矣。夫前次小周天之火，已為采矣，此時何以又名采藥？蓋前次所采之藥，為真精外藥，此時所采之藥，則真陽內(nèi)藥也。

以上煉而復(fù)煉，積之百日，則精不漏而返氣矣。百日者，乃大概言之，或五六十日，百八十日得氣足者；或年老之人二三百日得氣足者；或行工不密，數(shù)年乃至一生難得氣足者。無有定日。此時精已化氣，則無復(fù)有精，真精已在臍之境矣，已得長生之基而為人仙也。故陽關(guān)一閉，個個長生，身已不死，而丹必可成也。是氣因靜定之久，不復(fù)動而化精。如有精，則未及證于盡返氣也。真不漏者，則陰縮如小童子，絕無舉動為驗，便有止火之侯，陽光三現(xiàn)之景。此時真氣亦不得死守于臍，須脫胎過關(guān)，名為金丹大藥，以五龍捧圣之秘，度過三關(guān)，以行中乘大周天之氣候。