何謂中醫(yī)？

歷史上，中醫(yī)只稱為“醫(yī)”，并沒有中醫(yī)的名號(hào)。后來世界交流普及起來，西醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，為了便于區(qū)別，人們發(fā)明了兩個(gè)詞：國(guó)醫(yī)、中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，簡(jiǎn)稱為“中醫(yī)學(xué)”

中醫(yī)的理論

中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)理論來源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說、陰陽(yáng)五行學(xué)說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，在唯物論和辨證法思想指導(dǎo)下逐步形成的，它來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。通過對(duì)現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此，中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是整體觀念，二是辨證論治。

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過'望聞問切'四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，

制定'汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消'等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。

中西醫(yī)區(qū)別

由于中西醫(yī)的研究對(duì)象不同，因而它們對(duì)生命觀察的角度、方法及得出的結(jié)論都不相同，這是中西醫(yī)之間最大的差別所在。

一、在理論方面：

西醫(yī)堅(jiān)持哲學(xué)的原子論、機(jī)械論。

中醫(yī)堅(jiān)持哲學(xué)的整體論、有機(jī)論、天人合一的一元論 ；

從理論體系來看，中醫(yī)是以臨床實(shí)踐為核心，早期也是以解剖為基礎(chǔ)，逐漸吸收古代發(fā)展過程中的先進(jìn)技術(shù)及理念而形成的，但是由于儒家思維是興起“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷, 孝之始也”，解剖學(xué)在中醫(yī)中的地位逐漸下降，中醫(yī)從此走上了以實(shí)踐+思辨的發(fā)展道路，進(jìn)而形成了中醫(yī)學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論為指導(dǎo)、療效為核心的醫(yī)療體系。

西醫(yī)學(xué)在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合逐漸進(jìn)步的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科進(jìn)而形成了從實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）到臨床的發(fā)展道路。

二、在對(duì)象方面：

西醫(yī)以人體生理系統(tǒng)為研究對(duì)象。

中醫(yī)以第二生理系統(tǒng)為研究對(duì)象 ；

中醫(yī)并不是以解剖生理系統(tǒng)為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)是以我們的共生體——藏象生命體為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)。在這個(gè)意義上，我們也可以將中醫(yī)簡(jiǎn)稱為第二系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，即以藏象生命為代表的第二生理系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)。

藏象是人體第二生理系統(tǒng)的組織形態(tài)、功能及外在的表征。這個(gè)生理系統(tǒng)從形態(tài)上由兩個(gè)組成部分——五藏與經(jīng)絡(luò)，比解剖系統(tǒng)要簡(jiǎn)單得多，但功能卻比解剖系統(tǒng)強(qiáng)大。人體的第二生理系統(tǒng)是無形的、不可證的，中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象就是第二生理系統(tǒng)——藏象系統(tǒng)，與西醫(yī)學(xué)有著本質(zhì)的不同。盡管藏象系統(tǒng)無證實(shí)證，但從中醫(yī)幾千年的實(shí)踐中可知，它依然是人體生命結(jié)構(gòu)的原型。

中醫(yī)的研究對(duì)象，決定了中醫(yī)的基本任務(wù)，那就是共生體的平衡協(xié)調(diào)，中醫(yī)將其稱為陰陽(yáng)平衡。

三、在方法方面：

西醫(yī)采用解剖、分析、量化的方法。

中醫(yī)采用辯證、綜合的方法 ；

四、在原則方面：

西醫(yī)在治療上以對(duì)抗、毀滅與生存為指導(dǎo)。

中醫(yī)在治療上以調(diào)和、共存為指導(dǎo) ；

五、在病因方面：

西醫(yī)是以果求因，它是因果醫(yī)學(xué)。

中醫(yī)是以癥求因，是唯象醫(yī)學(xué) ；

六、在角度方面：

西醫(yī)是站在地球表面三維的角度平觀生命。

中醫(yī)則是站在宇宙多維的角度俯視生命。

試論中西醫(yī)結(jié)合

中醫(yī)和西醫(yī)兩個(gè)醫(yī)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，都有自己獨(dú)特完整的理論體系，兩者理論體系截然不同，兩者相同的僅僅是診療對(duì)象是一致。

在無法完成理論體系融合的基礎(chǔ)上很難形成中西醫(yī)結(jié)合的局面，所以在臨床實(shí)踐中在采用中醫(yī)治療時(shí)需要按照中醫(yī)的辨證論治體系進(jìn)行治療而不應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度考慮中醫(yī)的處方用藥，同樣在選擇西醫(yī)治療的時(shí)候要按照西醫(yī)的規(guī)律進(jìn)行治療，只有這樣才能更好的發(fā)揮醫(yī)療的效力，為廣大人民的健康服務(wù)。

中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,首要的是傳承好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓中醫(yī)藥養(yǎng)生保健知識(shí)融入公眾日常生活，使得傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代中國(guó)相得益彰、岐黃之術(shù)歷久彌新，為健康中國(guó)助力，為人類健康造福。

傳承和創(chuàng)新

以中醫(yī)文化傳承為基礎(chǔ)

以創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力

使中華文明之醫(yī)脈

薪火相傳