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現(xiàn)在講《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的第六段，也就是教材的第41頁(yè)，這一段給它做個(gè)提要，是以天人合一論養(yǎng)生，從天人合一的這個(gè)角度來(lái)討論養(yǎng)生問(wèn)題。
上一段不是主要在講陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)角度調(diào)節(jié)養(yǎng)生的，這一段是以天人合一論養(yǎng)生問(wèn)題，我先讀一遍。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
“天不足西北，故西北陰也，而人右耳目不如左明也。
地不滿(mǎn)東南，故東南陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：
東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精在于上，并于上則明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精在于下，并于下則下盛而上虛，故耳目不聰明，而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬(wàn)物之父母。
清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。
惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。
天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
六經(jīng)為川，脾胃為海，九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之，陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。
暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。
故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。”
這一段主要是講的養(yǎng)生問(wèn)題，它的討論的方法，是以天人合一這個(gè)角度，換句話說(shuō)，把人也作為一個(gè)小天地來(lái)看待，人和天地是相應(yīng)的，這么一種思路。
“天不足西北”- “天”就是陽(yáng)，西北方比較寒冷，寒冷屬于陰，所以西北方陽(yáng)不足，相對(duì)而言它陰過(guò)盛。
在這里我們可以理解為，“天”說(shuō)的陽(yáng)，“積陽(yáng)為天，積陰為地”，西北方是寒冷，西北方是陽(yáng)氣不足。
“故西北陰也”- 所以說(shuō)西北方即屬陰，因?yàn)樗?yáng)氣不足嘛。
“而人右耳目不如左明也”- 右耳目在上，本來(lái)屬于陽(yáng)，但是按“左右者，陰陽(yáng)之道路”右側(cè)它本身就屬于陰。
在上的耳目應(yīng)該屬于陽(yáng)，但是右側(cè)又屬于陰，所以右側(cè)耳目就不如左側(cè)強(qiáng)，或者說(shuō)右耳目不如左側(cè)的明。
相對(duì)而言，在上的耳目，如果是左側(cè)的，在上為陽(yáng)，左側(cè)為陽(yáng)，所以左側(cè)的耳目應(yīng)當(dāng)明。
耳目在上為陽(yáng)，但是右側(cè)又屬陰，所以說(shuō)右耳目相對(duì)來(lái)說(shuō)，就不如左側(cè)聰明。這也是一種取類(lèi)比象的方法，把人和自然界聯(lián)系起來(lái)了，西北方屬陰，而右邊也屬陰，屬陰的陽(yáng)氣不足，所以右耳目陽(yáng)氣不足，所以不如左側(cè)聰明。
另外相反地，
“地不滿(mǎn)東南”- 當(dāng)然這個(gè)“地”就是所的陰，東南方陰氣不足，你也可以理解為東南方地勢(shì)低下，所以它就不足，但是實(shí)際上地還是指的陰。
“故東南陽(yáng)也”- 陰不足相對(duì)來(lái)說(shuō)，陽(yáng)氣即偏盛，所以說(shuō)東南方陽(yáng)也。
“而人左手足不如右強(qiáng)也”- 對(duì)于人身整體而言，耳目在上屬于陽(yáng)，手足相對(duì)來(lái)說(shuō)就在下，在下的就屬于陰。
如果右手足也是在下，右邊也屬陰，那應(yīng)當(dāng)右手足強(qiáng)，所以它說(shuō)左手足就不如右側(cè)強(qiáng)。
也就是說(shuō)，手足在下，左側(cè)為陽(yáng)，那等于說(shuō)是陰中之陽(yáng)，它陰不足，所以應(yīng)當(dāng)屬于陰的，但是它陰不足，所以左手足就不強(qiáng)，而右手足強(qiáng)。
就是從陰陽(yáng)多少、陰陽(yáng)盛衰這個(gè)角度來(lái)想的，也有人分析說(shuō)是和人的大腦左半球，右半球聯(lián)系起來(lái)了，聯(lián)系是可以的，但是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)候，它并沒(méi)有聯(lián)系這個(gè)，它只是把天地陰陽(yáng)和人體的陰陽(yáng)，這樣一種聯(lián)系，用自然界的陰陽(yáng)盛衰，解釋人體的右耳目不如左明，左手足不如右強(qiáng)。
當(dāng)然這個(gè)不能絕對(duì)看待，那確實(shí)也有人就是左撇子，左手足不如右手足強(qiáng)，有那種人。相對(duì)來(lái)說(shuō)還是右側(cè)手足強(qiáng)的人多。
“帝曰：何以然？”- 為什會(huì)這樣呢？
“岐伯曰：”- 岐伯進(jìn)一步解釋剛才所說(shuō)的道理。為什么左手足不如右強(qiáng)，右耳目不如左明。
“東方陽(yáng)也”- 這個(gè)“東方”就是指的東方和南方，“左右者，陰陽(yáng)之道路”，東方也屬于陽(yáng)，但南方火熱之氣盛，所以南方也屬于陽(yáng)。
“陽(yáng)者其精在于上，并于上則明而下虛”- 從人體來(lái)說(shuō)，清陽(yáng)出上竅，所以陽(yáng)者其精在于上，則上面就聰明，下邊就不足。
“故使耳目聰明，而手足不便也”- 所以就使人耳目聰明，而手足不便也。
上屬于陽(yáng)，左邊也屬于陽(yáng)，所以使人耳目聰明。手足在下屬陰，所以手足就不便。
相反的
“西方陰也，陰者其精在于下，并于下則下盛而上虛”- 西方屬于陰，陰者其精并于下，陽(yáng)在上陰在下，右側(cè)為陰，所以并于下，則上盛下虛，陰氣有余而陽(yáng)氣不足。
“故耳目不聰明，而手足便也”- 下面盛了，所以耳目不聰明，下面盛，上面陽(yáng)氣不足，所以耳目不聰明，但是因?yàn)榫珰庠谙拢栽谙轮肿?，右?cè)的手足就有力，手足便。
但是話說(shuō)回來(lái)，
?“故俱感于邪”- 上下都感受邪氣的話，那在病態(tài)上那怎么樣呢？
“其在上則右甚”- 因?yàn)樯喜筷?yáng)氣不足，右側(cè)陽(yáng)氣不足，所以右甚
“在下則左甚”- 因?yàn)樵谙聦訇帲谙伦筮吘筒蛔?，陰氣不足，所以感邪后在下則左甚。
“此天地陰陽(yáng)所不能全也”- 所以說(shuō)自然界天地陰陽(yáng)，不可能是完全的，自然有一方虛，有一方實(shí)。
在上部的那就是左側(cè)充足，右側(cè)偏虛。
在下部的就是右側(cè)充足，左側(cè)偏虛。
此天地陰陽(yáng)所不能全也。
“故邪居之”- 那么邪氣侵入的話，就往往容易侵入虛的那一側(cè)。
看下面一個(gè)自然段。
“故天有精，地有形”- 這個(gè)“精”是講的氣，天有氣。這個(gè)“形”是指的質(zhì)，形質(zhì)，就陽(yáng)氣陰形。
天有精是講天有氣，地有形是講地之質(zhì)，形質(zhì)。
“天有八紀(jì)”- “八紀(jì)”是指的八個(gè)主要的節(jié)氣，也就是二分、二至，（春分、秋分、夏至、冬至），還有四立（立春、立夏、立秋、立冬），這是自然界一年365天中的主要的八個(gè)節(jié)氣。
天有八紀(jì)，用這八個(gè)節(jié)氣來(lái)劃分時(shí)段，來(lái)劃分一年的氣候的變化。
“地有五里”- “五里”是指的五方之地理，也就是東西南北中的五方地域。
就是說(shuō)天為陽(yáng)，可以分為八紀(jì)，從八個(gè)階段來(lái)劃分它。
地有五里，地為陰，可以分東西南北中，五個(gè)方位，五個(gè)區(qū)域。
“故能為萬(wàn)物之父母”- 天為陽(yáng)，地為陰，天有八紀(jì)，地有五里，這樣的話，才有陰陽(yáng)各種各樣的變化，才能為萬(wàn)物之父母，才能產(chǎn)生各式各樣的萬(wàn)事萬(wàn)物。
這是說(shuō)天有精，地有形，陰陽(yáng)即使是上為陽(yáng)，下為陰，但是陰陽(yáng)又互有不同，有的時(shí)候陰多，有的時(shí)候陽(yáng)多，多當(dāng)中也還不完全一樣，少當(dāng)中它也不是完全一樣，有各式各樣的變化，所以才產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。
天地陰陽(yáng)變化很多的，所以才能夠產(chǎn)生不同的事物，這是很自然的，有的事物陽(yáng)偏盛，有的事物陰偏盛，也可能有的事物是陰陽(yáng)都偏盛，有的陰陽(yáng)都偏衰，偏盛也有盛多盛少之區(qū)別，偏衰也有衰多衰少之差異，因此可以產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。
在《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)觀點(diǎn)里邊，有的時(shí)候命名事物說(shuō)這個(gè)東西叫什么，很重要的方面就是從它包含的陰陽(yáng)多少盛衰來(lái)命名的，因此這個(gè)事物的名稱(chēng)是非常多的，但是命名的一個(gè)重要原則之一，那就是看它所包含的陰陽(yáng)的多少。
大家熟悉的咱們中醫(yī)里面，十二經(jīng)脈里面有三陰三陽(yáng)，還有再分成手足，等等，這就是根據(jù)陰陽(yáng)多少來(lái)劃分的。
正是由于天有八紀(jì)，地有五里，各式各樣的不同的情況，天地陰陽(yáng)相交合，才能產(chǎn)生各式各樣的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物，所以說(shuō)能為萬(wàn)物之父母。
下面有講，
“清陽(yáng)上天，濁陰歸地”- 這個(gè)開(kāi)頭就講了“積陽(yáng)為天，積陰為地”，”清陽(yáng)上天，濁陰歸地”。
“故天地之動(dòng)靜，神明為綱紀(jì)”- 天地的陰陽(yáng)變化，動(dòng)靜變化，神明為之綱紀(jì)，這個(gè)還是指的陰陽(yáng)為之綱紀(jì)。
也就是《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》開(kāi)頭所講的，“天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之夲始，神明之府也”。所以神明之綱紀(jì)同樣是講的神明之府，和開(kāi)頭講那段話意思是相同的，這里同樣是講的陰陽(yáng)的變化。
“故能以生長(zhǎng)收藏”- 天地陰陽(yáng)不斷的這樣的變化，天有八紀(jì)，地有五里，自然界才可以產(chǎn)生，生長(zhǎng)收藏，這樣不同的生化過(guò)程。
“終而復(fù)始”- 每一年，每一年都有生長(zhǎng)收藏，有時(shí)候按五季說(shuō)，按五行來(lái)說(shuō)就是生長(zhǎng)化收藏，終而復(fù)始，不停地在變化，這是自然界的現(xiàn)象上是這樣。
那人體養(yǎng)生上應(yīng)該如何呢？
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)的整體，天人合一是古代的哲學(xué)觀點(diǎn)，自然界是這樣，天有八紀(jì)，地有五里，有神明為之綱紀(jì)，能有生長(zhǎng)收藏這樣周而復(fù)始的變化，人也應(yīng)該效仿天地，才能夠有利于健康。
也就是說(shuō)養(yǎng)生很重要的一條道理，就是要取法于四時(shí)，取法于自然和自然界的陰陽(yáng)變化，要適應(yīng)自然界陰陽(yáng)變化的這個(gè)規(guī)律，人體才能健康，所以他說(shuō)：
?“惟賢人上配天以養(yǎng)頭”- “賢人”是說(shuō)懂得養(yǎng)生之道的人。
“上配天以養(yǎng)頭”- 清陽(yáng)為天，頭為清陽(yáng)，清陽(yáng)出上竅，所以懂得養(yǎng)生之道的人，要上配天以養(yǎng)頭來(lái)養(yǎng)陽(yáng)氣，使得陽(yáng)氣充實(shí)，這樣的話頭腦才能清醒。
若是有濁陰之氣填在空竅，那不就昏迷不醒了，或者頭腦昏沉了嗎，頭腦必須有清陽(yáng)之氣充養(yǎng)著，才能精明。
不是有話說(shuō)嗎，中醫(yī)理論當(dāng)中叫“頭為諸陽(yáng)之會(huì)”，陽(yáng)氣都上升于頭，頭腦才精明，所以說(shuō)懂得養(yǎng)生之道的人要養(yǎng)陽(yáng)氣，是陽(yáng)氣充沛，是頭腦清醒。
“下象地以養(yǎng)足”- 取法于地來(lái)養(yǎng)濁陰，使下邊的陰津充沛，來(lái)養(yǎng)下焦。這個(gè)“足”其實(shí)也就是下焦的意思，下為陰，足為陰，陰精充足下焦才充實(shí)。
“下象地以養(yǎng)足”地為陰，要靜，要穩(wěn)重，要敦厚。
“中傍人事以養(yǎng)五臟”- 五臟怎么樣調(diào)養(yǎng)呢？
養(yǎng)五臟要象人事之間那樣，和為貴，人事之間要和，五臟之間也要和。
* 如果五臟之間不和爭(zhēng)起來(lái)，那就是病態(tài)。
* 如果人事之間，社會(huì)不和，爭(zhēng)起來(lái)，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)，秩序的混亂。
因此和是一種調(diào)和，是一種正常、良好的現(xiàn)象。
怎么樣養(yǎng)五臟呢？
? 就要象人事之間的關(guān)系那樣讓它調(diào)和，想辦法讓它調(diào)和，不要讓它分裂，不要讓它抗?fàn)帯?/FONT>
“天氣通于肺，地氣通于嗌”- “嗌”也就是咽的意思。
肺吸納自然界的清氣，清氣從肺吸進(jìn)來(lái)，從鼻而入，通于肺。
這個(gè)“地氣”就是講的水谷之氣。水谷之氣從咽喉而入于胃。
“風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心”- 肝主東方，屬木，應(yīng)于春季，在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，也就是我們前面所講的那一段，談到過(guò)的問(wèn)題。
“雷氣”就是火之氣，通于心，心為火臟。
“谷氣通于脾”- 這個(gè)“谷”可不是水谷之谷，這個(gè)谷是山谷之氣，山谷，兩山之間這塊盆地，這塊平原，山下那都叫做谷，這塊地方能夠存儲(chǔ)很多東西，能夠化生萬(wàn)物。
? 脾土、脾胃也是存儲(chǔ)很多東西，能夠化生精微來(lái)滋養(yǎng)全身，就這個(gè)意義上來(lái)講，說(shuō)“谷氣通于脾”，脾臟和那個(gè)氣相通應(yīng)，能夠受納萬(wàn)物的，受納很多東西的，受納存儲(chǔ)，然后化生精微。
我為什么要特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“谷”一定要理解為山谷，而不要理解為水谷。因?yàn)橛?/FONT>很多同志，念了《中醫(yī)基礎(chǔ)》之后，就是脾胃水谷精微化生的地方，一看到這個(gè)谷就認(rèn)為是水谷了。
咱們那個(gè)《內(nèi)經(jīng)》原文，都寫(xiě)的是繁體字，如果是水谷的谷，應(yīng)該是寫(xiě)成這個(gè)穀字，現(xiàn)在這個(gè)谷字是山谷的谷。
“雨氣通于腎”- 雨是水之氣，腎是水臟，所以說(shuō)“雨氣通于腎”。
“六經(jīng)為川”- 手、足陰陽(yáng)六經(jīng)，合起來(lái)十二經(jīng)，就好像自然界的山川河流，那樣流動(dòng)著氣血。
“脾胃為?！? 胃為水谷之海，這個(gè)海就是講的是水谷之海，存儲(chǔ)水谷的。
“九竅為水注之氣”- 九竅，上七竅下二竅，是水氣之所注，九竅為水注之氣，也就是九竅為水氣之注，水氣所貫注的地方，這個(gè)“水氣”就是講的津液、精氣。
九竅雖然暴露在外，但是它是五臟所產(chǎn)生的精氣所貫注的，這篇文章前面講到了說(shuō)腎開(kāi)竅于耳，心開(kāi)竅于舌，肝開(kāi)竅于目，肺開(kāi)竅于鼻，脾開(kāi)竅于口等等，那都是竅，那都是五臟之氣所貫注之處，所以叫“九竅為水注之氣”。
咱們教材上引了張介賓的注，他說(shuō)九竅為水注之氣，就是九竅是水氣之注，水氣就是精氣，五臟化生的精微之氣，津液，所以九竅是應(yīng)該有津液的。而且張介賓注上還說(shuō)了，他說(shuō)耳似乎是干的沒(méi)有津液，他說(shuō)也有，也故耳垢就是津液干燥所化成的，只不過(guò)不是太明顯。
換句話說(shuō)，九竅的功能，九竅滋潤(rùn)不滋潤(rùn)，實(shí)際上是反映了人體健康的狀態(tài)，反映了五臟的功能狀態(tài)，而不單純是一個(gè)竅的問(wèn)題，不是局部的問(wèn)題。
再有他又拿自然界的一些現(xiàn)象來(lái)比喻人體，
“以天地為之陰陽(yáng)”- 說(shuō)天地的陰陽(yáng)變化是怎么樣呢？
“陽(yáng)之汗”- 人體的汗，這個(gè)陽(yáng)之汗是由于人體的陽(yáng)氣鼓動(dòng)，而產(chǎn)生的汗。換句話說(shuō)，人出汗是需要有陽(yáng)氣的鼓。
《素問(wèn).陰陽(yáng)別論》上說(shuō)，“陽(yáng)加于陰，謂之汗”，“加于陰”就是作用于陰，陽(yáng)氣作用于陰而鼓動(dòng)了津液外出，這就是汗，正常現(xiàn)象是這么出汗的，但是病理上那有各式各樣的，但是總也離不開(kāi)陽(yáng)加于陰，這個(gè)基本過(guò)程。
由于體內(nèi)陽(yáng)氣旺盛所出的汗，跑跑步，動(dòng)則生陽(yáng)也要出汗，陽(yáng)氣鼓動(dòng)了，津液出來(lái)了。
“以天地之雨名之”- 這陽(yáng)之汗就比喻為天地之雨，就好像自然界下的雨一樣。
“陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之”- 人體的氣，人體的陽(yáng)氣，就好像自然界的疾風(fēng)一樣，運(yùn)動(dòng)的很快，在不停地運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，以天地之疾風(fēng)名之。
這句話將來(lái)在講《生氣通天論》的時(shí)候就會(huì)用上了，就是在講自然界的六氣引起人體生理功能改變而出現(xiàn)疾病狀態(tài)的時(shí)候，他說(shuō)，“因于風(fēng)，因于暑，因于寒，因于濕等等”，其中在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有一句話叫“因于氣”。
這個(gè)《生氣通天論》上有，說(shuō)，因于寒，出現(xiàn)發(fā)熱什么等等癥狀，沒(méi)汗。因于暑又出現(xiàn)暑病，因于濕又出現(xiàn)什么病，最后下面出個(gè)“因于氣”，那么有的注家根據(jù)前后文例上說(shuō)，前面說(shuō)因于寒、因于暑、因于濕，這怎么就“因于氣”了呢？說(shuō)這個(gè)“氣”就是風(fēng)。
? 為什說(shuō)是風(fēng)呢？
? 說(shuō)陽(yáng)之氣，一天地之疾風(fēng)名之，所以說(shuō)“氣”也就是風(fēng)，有的注家就根據(jù)這句話來(lái)注解那個(gè)“因于氣”，所以在這里我先提一下。
就是人體的陽(yáng)氣就好像自然界的疾風(fēng)一樣。換句話說(shuō)，把人體的陽(yáng)氣可以說(shuō)成是自然界的風(fēng)，以天地之疾風(fēng)名之嘛，叫做風(fēng)嘛。
“暴氣象雷”- 因?yàn)槿撕妥匀唤缡窍嗤ǖ?，人是一個(gè)小天地，說(shuō)天地有山川，人也有山川，川是經(jīng)脈，山谷就是脾，自然界有雷，雷就是暴氣，象雷，人體發(fā)怒之氣，叫雷霆之怒，中國(guó)的傳統(tǒng)上習(xí)慣用語(yǔ)就這么說(shuō)下來(lái)的。
暴氣象雷，就是人體的暴怒之氣象雷
“逆氣象陽(yáng)”- 這是指的火熱之氣上亢，陽(yáng)氣是向上的，陽(yáng)氣是熱的，這個(gè)“逆氣”是指火熱之氣，人體的火熱之氣上逆。
換句話說(shuō)，這是亢于上的火熱。
火熱之氣它容易上亢，是指的什么呢？
? 火本身是上亢的，火性炎上，但是這不是聯(lián)系到情志的改變嗎，暴氣是指的暴怒之氣，象雷。情志的改變，郁久都可以化熱，所謂五郁化火，五郁或者說(shuō)五志之郁，情緒，喜、怒、悲、憂(yōu)、恐都可以郁而化火，所以后世有“五志化火”之說(shuō)。
?
這不是把人體的怎么樣養(yǎng)頭，象天一樣，上配天，
?要象天一樣來(lái)養(yǎng)頭，
象地一樣來(lái)養(yǎng)足，
中徬人事來(lái)養(yǎng)五臟，
然后又講，
?天氣通于肺，地氣通于咽，天是自然界清氣從鼻而吸入于肺，地氣通咽，是講水谷精微之氣，通過(guò)咽而到達(dá)于腸胃，
風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎，六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之陰陽(yáng)，
陽(yáng)之汗，以天地之雨名之，
陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之，
暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。
下面治病，診斷疾病，
“故治不法天之紀(jì)”- 這個(gè)“治”包括診斷，包括治療都在內(nèi)了。
“不法天之紀(jì)”- 如果不按照天地這個(gè)自然規(guī)律，去診斷疾病，去治療疾病，也就是因時(shí)制宜的問(wèn)題。
“不用地之理”- 不根據(jù)自然界的環(huán)境的改變，東西南北中五方之里的變化。
“則災(zāi)害至矣”- 也就是離開(kāi)時(shí)間、離開(kāi)地點(diǎn)，再去診斷疾病、治療疾病，那沒(méi)有不出錯(cuò)的，不但不能治好病，反而引起災(zāi)害。
這不是嗎，人的生命和自然界是相通的，人的生命就和自然界天地陰陽(yáng)是一樣的規(guī)律，他是這么看待問(wèn)題的，天人合一的，因此診斷疾病的話，就應(yīng)該根據(jù)時(shí)間的不同，季節(jié)的不同，根據(jù)五方地域的區(qū)別，來(lái)診斷來(lái)治療，這才是正確的，否則必然出現(xiàn)不好的結(jié)果，所以說(shuō)“災(zāi)害至矣”。
?
最后一段，“故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，......故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！蔽艺J(rèn)為是應(yīng)該背下來(lái)。
理論重要不重要呢？重要。
好記不好記呢？好記，沒(méi)什么不好記的，這是最基本的東西。
?
? 這里最容易出錯(cuò)的就是“谷氣通于脾”的谷氣問(wèn)題，我之所以這么說(shuō)，幾次考研究生、考博士，讓他把這個(gè)話給我解釋解釋?zhuān)肮葰馔ㄓ谄ⅰ倍喟攵冀忉尦伤戎畾饬?，脾胃是化生?/FONT>谷精微的地方，那前后文義不通，水谷精微怎么跟雷聯(lián)系成了，怎么跟雨聯(lián)系成了，怎么跟山川大海聯(lián)系成了，對(duì)不對(duì)，所以這一段的理論是很重要的，盡管它比較好記。
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你說(shuō)直接的聯(lián)系到看病上去了，我說(shuō)這個(gè)不直接，但是這個(gè)理論那它卻是很重要，不是直接的，但是間接的作用很重要，樹(shù)立起這樣一個(gè)思想，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法是很重要的，這一段就是講了這樣一個(gè)主要的內(nèi)容。（從天人合一的這個(gè)角度來(lái)討論養(yǎng)生問(wèn)題。）
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