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內(nèi)涵電影入門(鏡頭哲學(xué))

 kantuoga 2019-03-15

是鏡頭的基礎(chǔ),沒有一切都不復(fù)存在。 

▲ 泰倫斯·馬力克電影《通往仙境》劇照

 鏡頭語言 就是用鏡頭表達拍攝者的想法。可以通過拍攝出來的畫面看出拍攝者的意圖,可以從拍攝的主題及畫面的變化,去感受拍攝者透過鏡頭所要表達的內(nèi)容。

▲ 英格瑪·伯格曼的電影鏡頭

▲ 希區(qū)柯克電影鏡頭

電影被稱之為第十位繆斯

他從另外九位繆斯身上發(fā)現(xiàn)自我

▼ 斯特拉羅的鏡頭哲學(xué)

內(nèi)涵電影入門(鏡頭哲學(xué))

以下文章來自網(wǎng)絡(luò),作者不詳,特此鳴謝!

字面錯誤之處有改動,插圖由公眾號編輯選入

導(dǎo)演的鏡頭語言——電影哲學(xué)大師伯格曼

一、伯格曼電影的哲學(xué)思想

世界上的電影同人幾乎無一例外地給伯格曼戴上了哲學(xué)電影的桂冠?;蛟S他不是拍出哲學(xué)電影的第一人,但他是當(dāng)之無愧的哲學(xué)電影的先驅(qū)和大師。

伯格曼幾乎在他所有的影片中都對宗教、生命、死亡及存在的意義進行本體論的探討和思考,如《第七封印》、《處女泉》、《魔笛》、《野草毒》、《猶在鏡中》、《冬日之光》、《沉默》等。他的影片是如何反映這類主題的?主要是通過對具體而特殊的人物關(guān)系——兩性關(guān)系和血緣關(guān)系的考察來進行的。

▲ 電影《呼喊與細語》

在伯格曼后期,婚姻、家庭和性,成了他的影片的基本剖析對象,如《最可怕的時刻》、《恥辱》、《激情》、《接觸》、《婚姻場景》、《面對面》、《呼喊與細語》。我們并不認為伯格曼的所有影片都稱得上哲學(xué)電影,但要是將他大部分的影片串連起來觀看和思考就會發(fā)現(xiàn),伯格曼永遠都在追問和試圖闡釋那些最根本的哲學(xué)問題,比如宗教問題——人到底是不是需要宗教信仰,人拋棄上帝之時,人就自立了嗎,人類就會更加完善和理智了嗎?從他的自傳中我們可以得知,伯格曼也并不是在讀了尼采的著作之后才”反叛宗教“的。

 ▲《這些女人》劇照

他在童年時便對宗教產(chǎn)生出厭惡情緒,但是這種認識,他還沒達到要決然打倒宗教的程度。伯格曼自己也很迷惘,無論是在電影中還是在現(xiàn)實生活中,哪怕是他已能理性地認識到宗教的虛偽和欺騙,但他最終也沒有與宗教決裂。這種矛盾觀念自然加重了影片的玄思色彩。

《處女泉》劇照

伯格曼是在用電影來闡述他關(guān)于世界和人性的觀念。在分析伯格曼電影的同時,不能忘了他是集編、導(dǎo)于一身,他早就謀劃好了一切,每一部影片可以說都是他深入思考的產(chǎn)物。更可貴的是,他的絕大部分影片都有自己生活經(jīng)歷的烙印,有時他于脆將自身的經(jīng)驗直接搬上銀幕,只不過用分解、組裝、倒置等手段“喬裝”入戲。

▲《第七封印》劇照

二、特寫“長鏡頭”的高超運用

(公眾號編輯注釋:長鏡頭是一種拍攝手法是指用比較長的時間(有的長達10分鐘),對一個場景、一場戲進行連續(xù)地拍攝,形成一個比較完整的鏡頭段落。顧名思義,就是在一段持續(xù)時間內(nèi)連續(xù)攝取的、占用膠片較長的鏡頭。攝影機從一次開機到這次關(guān)機拍攝的內(nèi)容為一個鏡頭,一般一個時間超過10秒的鏡頭稱為長鏡頭。)

▲ 電影《不良少女莫妮卡》

伯格曼幾乎將電影人物特寫鏡頭的運用發(fā)揮到了極致。一般來說,特寫鏡頭是指突出人物的面部和細節(jié),而伯格曼的特寫是將電影角色的情緒、情感、面部、頸部肌肉的收縮、心理細微的狀態(tài)都一覽無余地呈現(xiàn)在觀眾目前,極大地拓寬了電影的表演空間,給整部影片增強了藝術(shù)魅力。范例如影片《魔笛》、《芬妮與亞歷山大》。

▲ 電影《芬妮與亞歷山大》

三、色彩與明暗的巧妙把握

(一)在黑白影片中的處理

1.廣泛運用明暗的強烈對比,如通過光線對人物進行“雕塑”(特別是對于人物臉部正、側(cè)面的表現(xiàn)),對場景氣氛加以渲染和烘托。

2.運用黑色與白色之間豐富的漸進過渡的色調(diào),產(chǎn)生出畫面的層次感和景深效果。

  ▲《第七封印》劇照

(二)在彩色影片中的處理

在伯格曼導(dǎo)演的彩色影片中,色彩雖然絢麗奔放,但紛繁中卻達到了統(tǒng)一和嚴(yán)整,沒有雜亂無章的感覺。而且,色彩成為伯格曼電影中的又一個重要元素,它在伯格曼這里具有象征、表達情緒、指代現(xiàn)實與夢境的作用。

▲ 電影《呼喊與耳語》

四、獨白或?qū)υ挸蔀閷?dǎo)演進行觀念表達的直接形式

在伯格曼的影片中,人物對話推動故事情節(jié),也推動著伯格曼玄奧的哲理性觀念的表達,有時還反映了伯格曼思想觀念的雙重性。

例如,《處女泉》一片中,在凱林被害處,凱林的父親悲痛萬狀地跪伏在地上,“神?。∵@是為什么?你應(yīng)該都看到無罪的孩子的死和我的復(fù)仇了吧?你為什么只是默默地看著?到底是為什么,我實在不知道!”他對信仰產(chǎn)生了懷疑,然而最終神的力量戰(zhàn)勝了人的力量,他舉起不停顫抖的手繼續(xù)說道:“我在這里發(fā)誓,因為孩子的死,我要建造一個供奉神靈的教堂,用來贖罪!”

 ▲ 電影《處女泉》

又如,《芬妮與亞歷山大》影片中,在主教的圖書室,主教雙手按在痛苦萬狀的艾米麗的肩頭對她說道:“我是個有很多缺點的凡人,但我掌管一個大辦公室。辦公室總是大于辦公室的人。辦公室的人為奴,他無權(quán)說出自己的觀點。” 通過對話,主教偽善的人格以及宗教的專斷蠻橫暴露無遺。

另外,在該片結(jié)尾,亞歷山大趴在祖母的懷中,祖母拿起艾米麗給她的劇本,

讀著臺詞:“任何事都有可能發(fā)生,時空并不存在?!?/strong>這表達出伯格曼的電影觀念:“電影不是一種記錄,而是一種夢幻?!?/p>

▲ 電影《處女泉》

在考察這些獨白或?qū)υ捤磉_的觀念形態(tài)時,還必須結(jié)合全片的主題思想進行分析,不然就會失之于片面。


五、對戲劇舞臺表演和舞臺用光的借鑒

伯格曼是戲劇專家,他對舞臺燈光、舞臺表演的技巧和要領(lǐng)稔熟于心。舞臺演出與受眾交流的直接性,舞臺對演員形體造型的高度講究,對適度夸張的表演技巧的推重等,常常被借鑒到他的電影中來,形成他的戲劇電影風(fēng)格。

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