書(shū)法中有兩個(gè)很重要的概念，一個(gè)是形貌，另一個(gè)是神骨，用漢代時(shí)期人們的說(shuō)法也叫象和意。形貌是指導(dǎo)漢字的字形、結(jié)構(gòu)、形狀等，神骨則是在結(jié)構(gòu)形狀基礎(chǔ)之上的神采和神韻。對(duì)于書(shū)法而言，想要表達(dá)出其'工夫'的，必有形貌支撐，而意境的傳遞則來(lái)自于神采，即神骨。

神骨的起源和概述

早在東晉時(shí)期，王羲之等人就關(guān)注'書(shū)意'在書(shū)法中的地位和思想，根據(jù)張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》中記載王羲之對(duì)書(shū)意的評(píng)述，如下：'頃得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。''羲之作書(shū)與親故云：'子敬飛白大有意''。

王羲之對(duì)書(shū)意的表述，實(shí)際上是指書(shū)法以外的'意味'，從一點(diǎn)一畫(huà)中所讓人感受到的'味道'是用語(yǔ)言難以表達(dá)的，另外，子敬的飛白也是很有趣味的。因此可以說(shuō)，王羲之除了對(duì)書(shū)法的精熟、工夫的關(guān)注外，也對(duì)神采和風(fēng)骨給予了評(píng)價(jià)。

張懷瓘是唐代時(shí)期著名的書(shū)法理論家，他對(duì)書(shū)法中的意、象、形、神尤為重視，可以說(shuō)他是一位對(duì)書(shū)法見(jiàn)解十分深刻而又到位的書(shū)家，并著有大量的書(shū)法文著，如《書(shū)議》、《書(shū)斷》、《文字論》等。

他論述書(shū)法作品的藝術(shù)效果時(shí)說(shuō)：'深識(shí)書(shū)者，惟觀(guān)神采，不見(jiàn)字形。'就是說(shuō)，人們?cè)谛蕾p書(shū)法時(shí)，往往都會(huì)以最終的神采作為鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，而不是看字形的肥瘦、工整等，這就是人們常說(shuō)的書(shū)法是有生命的主要原因，因?yàn)樯癫墒巧盍Φ恼宫F(xiàn)要素之一。

從上面古人對(duì)書(shū)法'意味'的論述中我們可以得出明確的結(jié)論，這就是書(shū)法除了必須的'工夫'、'精熟'以外，還有一個(gè)十分重要的要素就是要在'神采'、'神骨'上做足文章，這個(gè)也是書(shū)法表現(xiàn)的終極目標(biāo)。古人提倡書(shū)法要'自成一家'，有自己個(gè)性的面目，要用自己的修養(yǎng)創(chuàng)作出富有個(gè)性的藝術(shù)作品。

形貌與神骨

這兩個(gè)問(wèn)題是構(gòu)成書(shū)法的必須要素，猶如人的軀體和思想一樣，缺一不可，并且相輔相成。形貌是書(shū)法的載體，神骨是書(shū)法的靈魂，它們相伴相生，終極一生。

有的人在書(shū)法活動(dòng)中，只重視于形貌，過(guò)分地追求形的相似，而忽略了對(duì)神采的注入，這樣的做法按古人的說(shuō)法叫做'奴書(shū)'，也有的人過(guò)于追求神采和意味，輕視了形的實(shí)踐和訓(xùn)練，同樣是達(dá)不到形神兼?zhèn)涞囊蟮摹?/p>

書(shū)法中如何實(shí)現(xiàn)神骨？

既然神骨是書(shū)法的生命因子，那么，它又是如何實(shí)現(xiàn)的？想要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，我們不得不回到歷史上最具有典型代表的北宋時(shí)期，看看'宋尚意'的時(shí)候，那些文人墨客是怎么做的。

人們都知道蘇東坡是北宋時(shí)期'尚意'的代表人物，但還有一位比蘇東坡年長(zhǎng)25歲的學(xué)者，叫蔡襄，可以說(shuō)，他是北宋尚意書(shū)法的最早提出者和踐行者，主要觀(guān)點(diǎn)和思想是主張人們學(xué)習(xí)書(shū)法要重視'神氣'和'神采'，他說(shuō)：

'鍾、王、索靖法相近，張芝又離為一法。今書(shū)有規(guī)矩者王、索，其雄逸不常者，皆本張也。旭、素盡出此流，蓋其天資近者，學(xué)之易得門(mén)戶(hù)。學(xué)書(shū)之要，唯取神氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。嘗觀(guān)《石鼓文》，受其古質(zhì)，物象形勢(shì)有遺思焉。及得《原叔鼎器銘》，又知古之篆文，或多或省，或移之左右上下，唯其意之所欲，然亦有工拙。秦漢以來(lái)，裁得一體，故古文所見(jiàn)止此，惜哉！'

上面引用的蔡襄的論述，其主要思想就是學(xué)書(shū)者要學(xué)其精神，要透過(guò)字本身看到字外的意味，也就是神采，蔡襄雖然生活在北宋，是繼唐尚法之后若干年提出了這樣的思想，可以說(shuō)是一種新'思潮'，因?yàn)槊鎸?duì)前人對(duì)法度、規(guī)矩的巨大壁壘的陣營(yíng)面前，可謂是一種創(chuàng)新。

后來(lái)，在歐陽(yáng)修、蔡襄書(shū)法思想的基礎(chǔ)上，把他們以前沒(méi)有說(shuō)清楚的問(wèn)題進(jìn)一步明確化、系統(tǒng)化，并且由于他的地位和影響力，推動(dòng)了北宋'尚意'書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展。他提出的'書(shū)意'、'蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)'、'書(shū)法辯證'、'書(shū)學(xué)與人品修養(yǎng)'等都是圍繞書(shū)法神骨的中心，以致于后來(lái)的黃庭堅(jiān)、米芾等人都對(duì)'書(shū)意'作了進(jìn)一步的探討的發(fā)展。

蘇東坡在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中說(shuō)到：'予嘗論書(shū)，以謂鍾、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，。至唐顏、柳，始集威信筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鍾、王之法益微…'在論述學(xué)養(yǎng)人品及書(shū)品時(shí)，他認(rèn)為'讀書(shū)萬(wàn)卷始通神'，'書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。'他認(rèn)為人的相貌有好丑，語(yǔ)言有遲疾，書(shū)有工拙，這是'形'的問(wèn)題，而人之態(tài)、之所、之心則是'神'的問(wèn)題，明確地把人品、學(xué)養(yǎng)和書(shū)品結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)書(shū)學(xué)新境界，把前人膚淺地或是表面上的論述提升到了一個(gè)新高度。上述這些思想都是蘇東坡在'尚意'書(shū)法中的核心要述，得到了當(dāng)時(shí)文人的一致認(rèn)可，從而建立了宋尚意、追求書(shū)法趣味新時(shí)代。

而黃庭堅(jiān)和米芾等人，也都在蘇氏書(shū)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步發(fā)揮，黃庭堅(jiān)認(rèn)為，書(shū)法應(yīng)當(dāng)以'韻'為主，并且'韻'是決定書(shū)畫(huà)作品的關(guān)鍵因素。他說(shuō)晉人'二王'的作品是真正'形'、'韻'兼?zhèn)涞?，這種內(nèi)蘊(yùn)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的，他的'韻'述都是以'二王'為標(biāo)準(zhǔn)的。

米芾是北宋末期的大書(shū)法家，他在'意味'中提出了'真率'、'意足'、'自成一家'等書(shū)法觀(guān)念。他在《自敘帖》中說(shuō)到：'學(xué)書(shū)貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。'這話(huà)是很有意思的，學(xué)書(shū)者是在'舞文弄墨'，只要把握好了，神采自然就來(lái)。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)法，最終還是要'自成一家'，防止人們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法中成為'奴書(shū)'，要形成自己的面目。

不管怎么說(shuō)，構(gòu)成書(shū)法的兩個(gè)核心要件，即形骸、神骨，都是千古不變的，形的東西只要掌握了必要的技法和訓(xùn)練外，更重要地是要用'神采'作為最終的努力方向和目標(biāo)，在時(shí)間的海洋里逐漸形成個(gè)性的、自成一家的書(shū)法風(fēng)格，這是千百年來(lái)人們一直在討論和不變的話(huà)題。