曉帖

通令

崇禎十六年（1643）李自成打下湖北襄陽之后建立政權(quán)，自稱“新順王”。1644年1月李自成在西安正式建政，國號“大順”，年號“永昌”。眾多史學(xué)專家認(rèn)為，永昌二年（1645）年五月，李自成在湖北九宮山殉難，可以說大順朝始于湖北終于湖北。李自成之死是中國古代七大謎案之一，史學(xué)界各派眾說紛紜，孰真孰假，莫衷一是。

2009年，8月6日，通城縣李自成研究會通過網(wǎng)絡(luò)，對外公布900余件大順文物，力圖終結(jié)史學(xué)界對李自成之死的爭論。咸寧通城公開的大量“李自成以及大順朝大量的文物和文獻(xiàn)”經(jīng)湖北省博物館研究員王紀(jì)潮實(shí)地初步調(diào)查，認(rèn)為這些遺物將為“李自成殉難通城”增添證據(jù)，并有可能重現(xiàn)一個(gè)被湮滅的王朝?！?光明日報(bào) 》（ 2010年10月05日 03 版）曾報(bào)道：明史專家王春瑜呼吁關(guān)注通城“李自成遺物”。王春瑜呼吁，組織相關(guān)專家盡快對這些文物進(jìn)行鑒定。一旦這些文物的真實(shí)性得到確認(rèn)，將是360年來明代史料前所未有的重大發(fā)現(xiàn)，對于研究明史，特別是明末清初的歷史具有非常重要的史料價(jià)值。

王春瑜教授鑒賞鎏金皇冠

張毅強(qiáng)（右）在“李自成之墓”石牌前與李自成十五代孫李志強(qiáng)先生合影留念

張毅強(qiáng)是通城縣檔案局的研究員、李自成研究會的副會長，也是李自成殉難通城之說的忠實(shí)信徒。二十多年來，他與通城縣史志工作者對李自成殉難地進(jìn)行了不懈的考證。張毅強(qiáng)說，他們在發(fā)掘館藏文獻(xiàn)檔案的同時(shí)，深入民間搜集、發(fā)掘大順文物和史料，近幾年來考證工作取得了突破性進(jìn)展。為了澄清史實(shí)、探索真相，近十年來自費(fèi)對這個(gè)課題進(jìn)行調(diào)查研究，在進(jìn)一步發(fā)掘館藏史料的同時(shí)，深入民間注重對大順文物、史料的搜集與發(fā)現(xiàn)，通過不懈的努力，近年來考證工作取得了突破性進(jìn)展。張毅強(qiáng)在調(diào)查考證中發(fā)現(xiàn)，李自成殉難后，其夫人高桂英、侄子李過、丞相牛金星和不少大順遺民親屬隱居在幕阜山一帶的深山老林，還在其后裔發(fā)現(xiàn)并征集各類大順文物三千余件，其中李自成璽印46顆，高桂英璽印28顆，還有30多位各級大順軍官員的印章180多顆以及“通城縣符”1顆。特別是在李自成親屬后裔發(fā)現(xiàn)一批保存尚好的文書檔案，填補(bǔ)了國內(nèi)大順檔案收藏的空白，對澄清眾說紛紜的大順史實(shí)，特別是為解開李自成歸宿之謎提供了有力依據(jù)，有極高的史料價(jià)值。在50余萬字的2000多件大順檔案中，有圣諭、手諭、密諭、告示、奏疏、塘報(bào)、信函、憑據(jù)、地圖、李自成詩集、李過日記、《南源突圍大事記》《永昌大事紀(jì)》《永昌遺恨錄》《九宮遺恨錄》《西樓雄夢》《皇城驚夢》、吳汝義撰《伴駕手記》等等。下面兩篇文章由張毅強(qiáng)收藏并整理。

通城九宮山李自成殞命考

（清 李元度 撰）

九宮山處通城縣南，是幕阜山之支脈延伸而下，實(shí)係羅霄山脈。山上向有道觀不知為何朝所建，也不知何人所見（建），其道觀之奇處也可能因朝代之更替或興廢不一。有趣的是，時(shí)而為道士居住，時(shí)而又有道姑居住，陰陽迭變無期。其香火向以較旺盛，很可能是集了幕阜山之靈氣所鐘。后來由于明末之戰(zhàn)亂，亂到崇禎皇帝被逼上煤山自縊而死，而后一年之久，一位叱咤風(fēng)云、馳騁疆場半個(gè)中國，把崇禎逼死的擎天草寇，卻在兵敗山海關(guān)后，一步一步的退卻，由山西而陜西，由陜西而湖北，由襄樊而武昌，由武昌而崇陽、蒲圻，節(jié)節(jié)后退，最后退到通城，于九宮山麓神秘死亡，給后人留下很多的討論話題，最后也使這小小的九宮山而名曉全國，容下慢慢寫出一得之見。

說到李自成來到九宮山，我認(rèn)為是有其依據(jù)的：第一，從武昌逃出時(shí)，往江西九江而去、乘船東下顯然是不可能而去的。李自成自荊襄一路而來，不斷受到清兵的追擊，雖然損失了很多兵馬、武器輜重，但仍然帶甲數(shù)十萬之多，戰(zhàn)船一旦下到長江，則連綿不斷而且擁江而下，極易受到兩岸之夾擊。不要說李自成有劉體純所負(fù)責(zé)的人員眾多龐大的偵察探聽人員隨時(shí)的塘報(bào)、密報(bào)聯(lián)絡(luò)，就是李自成自己也知道左良玉的幾十萬人馬離開武昌往南京而去，且已至九江。左良玉已死于船中，左夢庚自己不是帥才，必會率部而投清兵，而袁繼咸之兵全投左夢庚。往此一路而去九江，先不說左營數(shù)十萬人馬之威脅，且說已有數(shù)十萬眾屯駐九江，而李自成再去湊熱鬧，不發(fā)生任何沖突，糧食來源從何而來？再下鄉(xiāng)籌集搶劫，先到之兵已搶完之地，即使挖野菜怕也輪不到李自成去挖了，更何況一面是左軍，一面是明軍，一方面清兵窮追不舍，三面受圍的陷阱等著，別說是一個(gè)曾統(tǒng)領(lǐng)過千軍萬馬而馳騁沙場的統(tǒng)帥，就一個(gè)未經(jīng)過戰(zhàn)陣之人也應(yīng)不犯此錯(cuò)誤之往內(nèi)而鉆，故而不去九江之肯定也。離開武昌走崇陽而蒲圻再通城，這是另有意思的。當(dāng)時(shí)湖南已無明軍之大將及大軍，明朝殘存之小朝庭全力放在守護(hù)南京一片，已無力顧及湖南此片土地之歸屬，只偶爾從廣西之境殺到永州及于潭州、長沙之地，此是從后來之戰(zhàn)爭發(fā)展中而可見之其一斑也。至則清軍雖數(shù)戰(zhàn)逐及湖南而至腹心，而不久駐也，此從后之何騰蛟與清軍的數(shù)年之輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭可知也。且湖南亦多山地，西南而去近于貴州、四川之不可而往來者，是曾從之來處也。選擇下崇陽經(jīng)蒲圻再轉(zhuǎn)而通城也是末路慌而不擇也，或確切是經(jīng)過探聽而知平江、劉陽一帶皆山也，既無清兵之追擊，或即有清兵之追擊而想利用山地之險(xiǎn)而易拒清軍之鐵騎也，此為預(yù)想之進(jìn)軍通城其有目的而來也。

綜合上述很多理由，則先已證實(shí)李自成是親率大軍到過通城，既肯定了李自成是親率大軍到過通城，則論就李自成死于九宮山就有其必要與有其根本之根據(jù)了。九宮山是幕阜山脈下發(fā)而伸向通城，再而突起之山，山上有廟已是前朝之事，無庸至辨地存在了很久，又且山上香火旺盛，廟里道人一代一代之守護(hù)，一代一代之傳遞自非今日。故而有廟有道人無容至辨，且有廟有道人必有鐘聲，有鐘聲必聞數(shù)里，有香火必有朝拜之人，有朝拜之人必有絡(luò)繹不絕之人知之，故李自成率敗兵到此，而煩悶之氣必然是充塞于胸中，想找一清靜之地而暫消心中悶氣，也未可知況乎。從李自成從崇禎十七年間兵發(fā)西安而東征之渡過黃河至蒲州祭拜關(guān)夫了以及后來又幾次祭祀關(guān)廟之舉來看，他是一個(gè)寄希望于神佛保佑之人。雖是一個(gè)頂天立地掀翻天之人，但也避免不了底氣不足，謀略欠缺此一特點(diǎn)，人生末路著實(shí)可悲可嘆。李自成到九宮山中拜廟，此兩個(gè)原因是以說明極有可能也實(shí)實(shí)在在，但至于后來說是被鋤鐮打死，又或說是只帶得二十八出走，為村民所圍，陷泥澤中自縊而死，死因傳誦得撲朔迷離，但余以為既有二十八騎久經(jīng)戰(zhàn)陣的親兵護(hù)衛(wèi)，是怎麼也不會陷于泥澤中去，即使被陷也無處自縊。赤手空拳尚會抵?jǐn)骋魂?，何況花馬劍從不離身，要尋自死也會以花馬劍自殺身亡，何得以繩索而自縊，舍方便而求其難也。而被圍自縊一說自然不能成立之。在九宮山進(jìn)到廟中被鋤擊死比較切合當(dāng)時(shí)實(shí)際。很可能李自成進(jìn)入廟中時(shí)神殿前無人，李自成由于連日勞累，睡間驟侵，而鉆到神壇之下暫息一時(shí)，不料呼呼大睡正香之時(shí)，而驚了廟中之，廟內(nèi)人見尾不見首，且又只見其下身之袞服龍紋，登時(shí)以為是妖怪鉆到神桌之下，呼其同伴齊集，以鋤頭向其妖怪擊打，而李自成已經(jīng)深睡，毫無防備，即是登時(shí)驚醒，也只有死路一條。既然打下第一鋤，即使是知道此人是李自成，也不會放虎歸山，令其復(fù)來傷人，當(dāng)此種情況下打死李自成是非常合理的。打死之后見其懸印知為李自成，道人、農(nóng)夫見其禍大，作鳥獸散而四出逃命，以至于無人知曉其當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，也屬自然。即后來有參與者又豈敢重題此事乎？是故死因?qū)嵅豢擅饕?，千古之謎恐成也。至于程九伯殺死李延當(dāng)應(yīng)另屬其人，因李自成沒去通山，怎麼會發(fā)生死在通山之事耶？況其《明紀(jì)通鑒綱目》中明紀(jì)唐王部中是這樣說的：初李自成走陜西，清兵攻潼關(guān)，偽伯馬士耀迎戰(zhàn)敗死，潼關(guān)破，自成遂棄西安，由龍駒寨走武岡入襄陽，復(fù)走武昌清兵兩道追躡，連蹙之鄧州、承天、德安、武昌、富池口、桑家河、九江，窮追至賊老營，大破之者。當(dāng)時(shí)左良玉東下武昌虛無人，自成屯五十余日，眾尚五十余萬，改江夏曰瑞符縣，尋為清兵所迫，部眾多降或逃散，自成走延寧、蒲圻至通城，竄于九宮山，是月自成留李過守寨，而自率二十騎食山中，為村民所困，不能脫，自縊死，或曰民方筑保見賊少，爭前擊之，人馬俱陷泥淖中，自成腦中鋤死，剝其衣得龍衣金印，眇一目，村民乃大驚，疑為自成也，時(shí)大軍遣識自成者驗(yàn)其尸，朽莫辨，獲自成兩從父偽趙候、偽襄南候及自成妻妾二人、金印一，又獲偽汝候劉宗敏、總兵左光先等，斬自成從父及劉宗敏于軍。

其書記載自成者確鑿到其通城，進(jìn)入九宮山地區(qū)，但死于何處最后失去音信之地，就是九宮山。死者係何人，除了朽不能辨其尸外，其他都能說明李自成已死，而且就死在通城縣之九宮山。李過到通城已可從《明紀(jì)綱鑒》中看出，后李過又到湖南平江，整件事情聯(lián)係起來，就有了足夠的理由。李過因追隨李自成來到通城，李自成在通城九宮山被村民打死，義軍失去頭領(lǐng)，千斤重?fù)?dān)自然而然就擱到了李過這位大將身上，清軍從武昌追來，走投無路的大順軍自然不能再退回崇陽、蒲圻而去，如退去豈不是自投羅網(wǎng)，自尋死路乎？唯一能去者便是向幕阜山高山進(jìn)軍，進(jìn)入小坳翻越天岳關(guān)便到了平江的虹橋山區(qū)，當(dāng)明（時(shí)）明庭已經(jīng)洿臺，清軍尚未追到此山曲之地，自然就最適合李過率兵在此生存了，故有后來之十多年的生存，最后便是確證。李自成死于通城便可佐證李過在平江，李過在平江便證實(shí)了李自成確實(shí)死于通城之九宮山。人情冷瞹，天意使然，莫以人們意志移易，李自成雖然一大草寇，死于九宮山當(dāng)有定數(shù)，援筆記之也，亦為后人增一佐證。（抄自光緒五年李元度撰《雜聞?wù)洝返谒膬?張毅強(qiáng)收藏并整理）

李自成死于通城另一種傳說

（清 李元度 撰）

前頭之筆墨已經(jīng)全面敘述了李自成敗跡武昌，下崇城奔蒲圻而來通城的全過程，并寫下李自成率領(lǐng)二十八騎就食九宮山，被不明不白打死于九宮山大廟之中的經(jīng)過，確證了李自成實(shí)到通城並死于九宮山。但近年吾前往通城友人處游玩，重新提起游走九宮山，再探當(dāng)年李自成死因之迷，卻在九宮山麓遇一老者講述了李自成死于九宮山的傳說，與前部所說之死因大相徑庭，便又在此慢慢用筆墨道出一存一愚。

李自成兵敗武昌走崇陽逃蒲圻再奔通城，一路類喪家之犬，忙忙似漏網(wǎng)之魚，一路行來連喘息之機(jī)都無法逮得，到了通城已經(jīng)筋疲力盡，歇了兩晚，感到十分覺悶，便率著這二十多騎親兵四處踏看，不覺來至九宮山山畔。這九宮山乃是天岳山分枝逶迤而來，一坐獨(dú)立山峰，山上有廟向?yàn)橥ǔ侵娜四途蹠髟姟⒓那檫m興之所，又乃當(dāng)?shù)丶t男綠女談情交戀踏青之所。四周空明，山不高而靈秀，嶺不大而云封，古廟清鐘聲穿林樹，便更覺悠揚(yáng)閱耳。人生享樂原是天性，不覺有一人物也許天之?dāng)?shù)定，該與此山有危。當(dāng)日李自成率軍兵到此，聞得古廟鐘聲十分悅耳，頓覺神清氣爽，往日的疲勞以及煩惱便一掃而光，便將從騎留于山下，自帶親兵一人上山。上得山來，見一古廟不很大，雖不甚氣派，卻也干靜異常，爐內(nèi)香火旺盛，似有很多人已見過神靈奉了香。此時(shí)廟內(nèi)已清靜，李自成是很信神的，他便將親兵留在廟外，便親自進(jìn)廟拜神，恭恭敬敬拜過神后，便四處慢慢游看一走，見滿廟神尼廟祝皆歸盡室，便游到廟后，突見一村姑在小解，起初李自成意欲避走，而村姑見有人來，立即起身，只這一起身不打緊，卻把李自成登時(shí)看得呆了，原來這村姑只二十來歲，長得極其標(biāo)致，雖衣衫破爛，難掩其美，一股青春氣息撲撲而來，豐滿的胸部亞賽春山，李自成在北方何曾見過南方美女，水靈更勝其米脂婆姨，加之李自成連日敗戰(zhàn)，妻妾獸散，早已便成為色中餓鬼，性里公狼，登時(shí)間欲火中燒，性欲大發(fā)，把任何煩惱都拋諸了腦后。走過來把此女一把嘴蒙著，抱往后山林內(nèi)，立即脫下褲子，硬梆梆將陽物頂入女子陰物中，翻云覆雨滛亂了多時(shí)，原來因李自成終日大過勞累，此時(shí)極力的放縱性欲，過了一陣便不動了。原來此村姑便是山下近村一少婦，經(jīng)李自成極欲放縱了一陣，見李自成突然不動了，便一叫也無回音，再一摸全無氣息，原來李自成已脫陽而死，頓時(shí)間嚇得此村姑大叫，掀開李自成便想穿上衣，不料此時(shí)村婦丈夫正在四處尋找自己的妻子，聽見叫聲，拿了一把鋤頭尋聲而來，看見妻子慌得正在穿衣，地上卻倒著一赤裸下身之男子，便已明白妻子受到了強(qiáng)奸，于是怒從心上起，惡向膽邊生，不問青紅皂白舉著鋤頭便對著李自成頭部連著挖了幾下，其實(shí)李自成早就已死，只是他並不知道而已，否則如果李自成不是因脫陽而死，憑一個(gè)普通農(nóng)夫，即使在毫無防備的情況下也決難憑一把鋤頭一兩鋤便將其擊斃，故而李過帶親兵趕到時(shí)，見下身光著，已經(jīng)頭被打爛，雖不知是脫陽而死，倒也知道其未死之時(shí)正在和女人行事，其著實(shí)追究死因?qū)嵅槐惝?dāng)，只以率兵包圍山下之村莊，以追查兇手之名對其山下村民相逼。后有一老者當(dāng)著全村村民說了前面這段經(jīng)過，只是李過不肯放手，一氣之下為了報(bào)仇，把全村的人都?xì)⒘耍髞砝钸^不想談到此事，便簡略說死在廟中，后人也便無從考證。不過余認(rèn)為老者之說接近情理，是很有采信之面的，故此也將其記錄此中，以便后考。（抄自光緒五年李元度撰《雜聞?wù)洝返诰艃?張毅強(qiáng)收藏并整理）