婚姻是組成家庭的開始，家庭又是構成社會的最小單位，與社會的穩(wěn)定和發(fā)展休息相關。馬云親筆福字

為了確保家庭的安穩(wěn)和社會的安寧，古代很多國家都制定了婚姻法，并把它作為部門法這一“大機器”中不可缺少的“部件”，由它專門調(diào)整婚姻關系及與之有關的一些家庭關系。

結(jié) 婚

結(jié)婚即成立婚姻，不僅是婚姻道路上的第一步，而且是關鍵一步，它與由此而產(chǎn)生的婚姻和家庭關系重大。尤其是在古代，婚姻被看作一種“家世的利益，而決不是個人的意愿”，所以當時的婚姻法特別重視對結(jié)婚的規(guī)定。

在古代，需要符合一定的條件才能結(jié)婚，婚姻法為此作了規(guī)定。家長同意是子女婚姻得以成立的主要條件之一。中國早在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)提及子女在結(jié)婚前必須告訴父母，以征得其同意。《詩經(jīng)·齊風·南山》中說：“?。ㄈⅲ┢奕缰?？必告父母?！?/p>

形成包辦婚姻的一個重要原因是，當時不把婚姻看作愛情的結(jié)晶，而把它作為一種延續(xù)后代、光宗耀祖，甚至還是加強政治聯(lián)盟的手段?！抖Y記·昏義》載：“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！蓖瑫r，通過異姓間的婚姻，還可促成不同家族、政治集團間的聯(lián)盟?！?strong>取（娶）于異姓，所以附遠厚別也?！?/p>

正如恩格斯所言，結(jié)婚成了“一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會”，所以“按照通例，年輕王公的未婚妻都是由父母選擇的，要是后者還活著的話”。父母以犧牲子女的愛情和利益為前提，最終釀成了很多悲劇。

交付聘禮是古代結(jié)婚的另一個重要條件。沒有聘禮，婚姻不能成立或被視為不合法。中國很早就強調(diào)聘禮在結(jié)婚中的作用?！抖Y記·內(nèi)則》說：“聘則為妻”。后來，國家以立法形式作了規(guī)定，凡收受聘財，婚姻即告成立，女方悔婚的，為法所不容。

例如，唐代確定：“雖無許婚之書，但受聘財，亦是。”“婚禮先以聘財為信”，在受財后“更許他人者”更受到處罰。唐后各代的規(guī)定相差無幾。

在古代，結(jié)婚還與法定的程序、儀式聯(lián)系在一起，合法婚姻都要依一定的程序、儀式進行，這也是結(jié)婚的一個條件。

中國把“六禮”作為結(jié)婚的法定程序，分別是納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。它們按結(jié)婚的過程排列，從派媒體人前往女家提親（納采）來時，直到男家迎回新娘（親迎）結(jié)束。如果其中某個環(huán)節(jié)中斷，結(jié)婚即行告吹。

由于各代情況有所不同，因而對每一具體環(huán)節(jié)的要求也不盡相同。如納采時所送的物品，周時用鴻雁；漢時除了有鴻雁外，還有絹帛、羊、酒等；唐代又定為“九事”，指合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆，而且各有含義，“膠漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也?！蹦纤螘r，改“六禮”為納采、納征和親迎“三禮”。

離 婚

離婚即解除婚姻，將導致原有家庭的破裂。為了保持家庭這個社會細胞的穩(wěn)定，不至于因此而引起社會動蕩，古代的統(tǒng)治者沒有忽略離婚問題，在婚姻法中嚴加規(guī)定。就其內(nèi)容而言，除了控制離婚的條件外，還專門對離婚作了限制。

古代的婚姻法允許離婚，同時規(guī)定了相應的條件。這些條件皆針對婦女，即只要她們出現(xiàn)法定的離婚條件后，丈夫便可合法離婚。由于丈夫不受這些條件的制約，所以他們不會受到離婚的指控。

這樣，離婚的主動權就掌握在丈夫手中，他們擁有休妻的權利。又由于離婚的條件大多比較模糊，容易被隨意解釋，因而實際上為丈夫離婚開辟了一條“自由通道”。相反，妻子卻只能被動地接受被休棄的事實。

在中國，通常的離婚條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，后者還專述了作出“七出”的規(guī)定的理由?！?strong>不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！?/p>

后來，這些內(nèi)容都為法律所認可，其中唐代規(guī)定得十分具體。唐令規(guī)定：“諸棄妻須有七出之狀，一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口多舌，五盜竊，六嫉妒，七惡疾。皆夫手書棄之。男及父母伯舅姨并女伯舅姨，東鄰西鄰，及見人皆署。若不解書，畫指為記?！?/p>

唐后的封建朝代均有類似規(guī)定。這“七出”的規(guī)定不僅刻薄，而且在適用中的伸縮性很大，一些婦女可能因一句話、一個動作不如丈夫之意便立即被休。

漢代已有這樣的實例?！稘h書·陳平傳》載，陳平之兄陳伯的妻子因不滿陳平“不親家生產(chǎn)”，怒言：“亦食糠核耳！有叔如此，不如無有?！标惒臁爸鹌鋴D棄之”，理由是“口舌”。

《后漢書·鮑永傳》載，鮑永對其后母十分孝順，后因其妻“于母前叱狗”這一舉動便“去之”，即休了妻子，原因是“不事舅姑”。這種事例在中國歷史上難以計數(shù)。

在古代中國，還有以下四個法定的離婚條件：

一是先奸后婚的，必須離婚。唐代就有這樣的規(guī)定。唐令規(guī)定：“先不由主婚，和合奸通，后由祖父母等立主婚已8后，先奸通事發(fā)，縱生子孫猶離之耳?！?/p>

二是“義絕”者，必須離婚。“義絕”是指夫毆、殺妻的尊親屬，或妻罵、毆、殺傷夫的尊親屬及欲害夫等行為。唐代規(guī)定，凡有“義絕”行為的，必須離婚。“諸犯義絕者離之?！?/p>

三是“和離”者，允許離婚。以上兩種是強制離婚，即出現(xiàn)法定情況后，夫妻必須離婚，不可不離。“和離”則是夫妻雙方因不相和諧而自愿離婚。唐代允許這類離婚?！叭舴蚱薏幌喟仓C而和離者，不坐。”以上三個條件均在不同程度上為唐后各代所襲用。

四是夫妻分居三年以上的，可以離婚。宋及以后的一些朝代有明文規(guī)定。宋代曾規(guī)定：“夫出外三年不歸，亦聽改嫁?！贝送猓€有這樣的實例：“林莘仲因事編管，而六年并不通問，揆之于法，字合離婚?！泵髑逡沧髁祟愃频囊?guī)定?！胺蛱油鲞^三年不還者，并聽經(jīng)官告給執(zhí)照，另行改嫁?！?/p>

這四個條件是對“七出”的補充，其中主要是那些有明顯違犯封建倫理綱常行為的夫妻必須強行離婚，目的是不讓夫妻關系脫離封建倫理綱常。

“七出”是中國法規(guī)定的主要離婚條件，因此對離婚的限制也主要針對“七出”。婦女在結(jié)婚后有“三不去”之一情況的，即使犯有“七出”，丈夫也不可離婚。

“三不去”早在《大戴禮記·本命》中已有記載，內(nèi)容是：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！?/p>

這些內(nèi)容均為后代所接受，只是在語詞的表達或順序的排列上稍有出入。例如，唐代改為“雖有棄狀，有三不去，一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸”。唐后的法律對此改動很少。

當時的法律之所以規(guī)定“三不去”，主要從倫理角度考慮的?！?strong>嘗更三年喪 不去，不忘恩也；賤取貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也?！?/p>

丈夫要休有“三不去”情況的妻子，不僅休棄無效，而且還要受到制裁。唐代規(guī)定，妻子“雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合”。

唐后搬用此規(guī)定，只是用刑有所減輕。明代規(guī)定：“凡妻無應出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去而出之者，減二等，追還完聚?！鼻宕囊?guī)定與明代同。

古代婚姻法所作的離婚限制，在客觀上對制約丈夫的離婚權有一些作用，但是極其有限。

這是因為，首先，受限制的只是部分情況，尚有一些離婚沒有受到限制。其次，有些限制在形式上似乎是永久性的，實際上允許造成的事實卻與離婚沒有多大區(qū)別。

最后，限制的是離婚，但并沒有限制丈夫娶其他配偶，因而丈夫通常對這種限制也不會在乎，他們可以通過娶納其他配偶來滿足自己的欲望。被遺棄的妻子的日子會更加難過，她們本來在家里的地位就很低，丈夫欲休而不成，定會惱羞成怒，更加窮兇極惡，使其生活雪上加霜。

可見，這種離婚限制對改善古代東方婦女處境的作用微乎其微。

- 版權信息 -

編輯：子水 黃泓

本文觀點資料來自

《古代東方法研究》