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首先，周代的確諸侯國的取名不是隨便的，有很多有獨(dú)特的寓意。周代諸侯國名有一些是周天子所賜，有特定的政治含義。 這里我試著舉舉例子說明吧。
具體事例： 1.齊國： 這里的齊有整治、整齊的含義，參考“修身、齊家”就可以得到理解。而齊國受封的時(shí)候有這樣一段話：昔召康公命我先君大公曰:“五候九伯，女實(shí)征之，以夾輔周室?！辟n我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣?！?/p> 2.魯國：
3.衛(wèi)國： 《史記·衛(wèi)康叔世家》稱:“以武庚殷遺民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故殷墟?！笨凳逅庵厥且笊坦识?，管轄殷商遺民。國號(hào)為衛(wèi)，顧名思義，就是要在此守衛(wèi)，充當(dāng)周王朝的屏障，國號(hào)的寓意非常明顯。 4.晉國 《周易》有《晉》卦，卦辭稱:“康候用賜馬蕃庶，晝?nèi)杖??！薄跺琛吩?“《晉》，進(jìn)也?！?/p> 晉，指的是不斷向上，卦辭展示的是蒸蒸日上的興旺景象。以晉為國號(hào)，是期待、祝愿它發(fā)展壯大。 《說文》裏「巴」和「蜀」都是蟲子的意思。  5.魏國 魏國本來是山西的一個(gè)小諸侯國，后來為晉國滅掉了，晉國國君晉獻(xiàn)公把魏地封給了畢萬這個(gè)人。對(duì)此《左傳.閔公元年》記載了卜偃對(duì)此事的評(píng)價(jià)言論，很有深意： 卜偃曰：「畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也；以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾?！?/p> 初，畢萬筮仕于晉，遇《屯》ⅴⅲ之《比》ⅴⅰ。辛廖占之，曰：「吉?！锻汀饭獭侗取啡?，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺。公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始?！?/p> 很顯然卜偃是晉國的占卜天文一類的宗教神職人員，也是命名專家，他這番對(duì)畢萬和魏國名字的解釋，核心就是“大”。萬在占卜數(shù)字上是盈數(shù)？什么是盈數(shù)呢，這很關(guān)鍵。 指十、百、萬等整數(shù)?！蹲髠鳌でf公十六年》：“使以十月入。曰：‘良月也，就盈數(shù)焉?！?杜預(yù) 注：“數(shù)滿於十?！?孔穎達(dá) 疏：“《閔元年傳》曰：‘萬，盈數(shù)也?！瘮?shù)至十則小盈，至萬則大盈?！?晉 陸機(jī) 《百年歌》之十：“百歲時(shí)，盈數(shù)已登肌肉單。”可見在古人的數(shù)字觀念系統(tǒng)里萬是一個(gè)圓滿終極的數(shù)字，是整數(shù)也象征這卜卦人生國家的光大、拓展。 聯(lián)系到晉國在晉獻(xiàn)公時(shí)代的開拓發(fā)展，滅國無數(shù)也就不難理解這里的魏有著光大本邦的良好祝愿了。 6.焦國 《史記·周本紀(jì)》載，武王滅商，“乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于?！?。神農(nóng)氏和黃 帝后裔所封之國，分別以焦和祝為號(hào)?？梢娫诋?dāng)時(shí)是存在焦國和祝國這2個(gè)小諸侯國，這也是周天子懷恤古代的圣王后裔所封建的國家，類似的還有杞國、宋國、薊國等等。 炎帝神農(nóng)氏，與火的關(guān)系特別密切，炎帝的稱號(hào)就能體現(xiàn)出來。《國語·魯語上》寫 道:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”韋昭注:“烈山氏，炎帝之號(hào)也，起 于烈山?！雹谘椎塾址Q烈山氏，顧名思義，烈山即放火焚燒山林之義，這個(gè)稱號(hào)反映的是刀 耕火種時(shí)期的情況。 炎帝神農(nóng)氏與火的淵源很深，在火的使用方面有過建樹，留下許多相關(guān)的傳說。周武 王把炎帝神農(nóng)氏后裔的國號(hào)確定為焦，亦與火密不可分。焦，當(dāng)是燋的本字。《說文》: “燋，所以然持火也。從火，焦聲?！倍斡癫米?“持火者，人所持之火也。《少儀》:‘執(zhí)燭抱 燋，’凡持之曰燭，未爇曰燋，燋即燭也?！雹軣?，指的是持火燃燭，是火的管理者。炎帝神 農(nóng)氏后裔所建的國稱為焦，意謂國君要繼承炎帝的傳統(tǒng)，充當(dāng)火的管理者、使用者的角色， 這是以焦為國號(hào)的寓意。  至今我的家鄉(xiāng)還流傳著炎帝神農(nóng)氏嘗百草、創(chuàng)立太陽市的神話傳說故事，可見炎帝確實(shí)和火淵源很深。而從字義來說焦和燋同。炎帝神農(nóng)氏包括烈山氏當(dāng)是遠(yuǎn)古時(shí)代放火燒山、刀耕火種的先民的真實(shí)寫照，焦國的含義自然就是為火正、執(zhí)掌炎帝光明的意思。 7.祝國 周代的武王封“黃帝之后于祝”，黃帝后裔所建的國稱為祝。 《說文》:“祝，祭主贊詞者?！惫痧ァ读x證》寫道:祭主贊詞者，《釋名》:“祝，屬也。以善惡之辭相屬著也?！薄队衿?“祝，祭詞也?！薄稌ぢ逭a》:“逸祝冊(cè)?！编嵶?“使逸讀所作冊(cè)祝之書告神?！?/p> 祝，指的是神職人員，充當(dāng)人神之間的媒介，向所祭祀的神靈致辭。所致之辭事先書 于簡冊(cè)，祭祀時(shí)進(jìn)行宣讀?！秶Z·楚語下》對(duì)于祝這個(gè)角色所作的說明更為詳細(xì): 使先圣之后有光烈，而能知山川之號(hào)、高廟之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、 禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之榮、忠信之質(zhì)、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。 祝說到底在先秦時(shí)代就是主管和上天鬼神溝通的巫師，而上古的巫師常常需要注重血統(tǒng)的高貴，因?yàn)樾枰ㄔS多最高神的專門學(xué)問，比如寫字、醫(yī)藥、天文、占卜等等，故而巫師階層很多都是源自于上古以來部落里的高等級(jí)貴族的后裔。。除此之外，還要有廣博的知識(shí)、良好的道德素養(yǎng)、熟悉禮儀的各項(xiàng)規(guī)定，并且對(duì)神靈極其恭敬尊崇。祝國的君主是黃帝的苗裔，屬于“先圣”之后，把國名定為祝，是勉勵(lì)該國要尊崇神靈，按照禮儀的規(guī)定進(jìn)行祭祀，擔(dān)當(dāng)起巫祝的職責(zé)。周族姬姓，出自黃帝集團(tuán)，與封于祝的黃帝后裔存在血緣關(guān)系。周王朝期盼祝國能在祭祀神靈方面成為楷模，很大程度上在于周族與祝國君主有共同的祖先，希望祖先神能夠得到很好的祭祀。  周天子分封祝國作為溝通祭祀神靈的重要國度，這在先秦時(shí)代并不罕見，類似的分封執(zhí)掌祭祀的案例很多，這里可以來舉幾個(gè)小的例子。也出自于左傳之中。 《左傳·僖公二十一年》:" 任 、宿 、須句、 顓臾 ，風(fēng)姓也，實(shí)司大皥與 有濟(jì)之祀，以服事諸夏。"杜預(yù)注:" 顓臾在泰山南武陽縣東北。" 對(duì)于炎帝神農(nóng)氏和黃帝后裔所建立的諸侯國，其國號(hào)都包含寓意。一是希望焦國能 繼續(xù)成為火的管理者，二是期待祝國能夠在祭祀方面成為楷模。對(duì)于炎帝和黃帝后裔來 說，完成這樣的使命其實(shí)都是在繼承祖宗的事業(yè)，延續(xù)以往的歷史傳統(tǒng)?！秶Z·楚語上》 在敘述重和黎各自主持祭神和治民的分工之后寫道:“堯復(fù)育重、黎之后不忘舊者，使復(fù) 典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也?！蔽髦芡醭瘜⒀住ⅫS后裔的諸 侯國分別稱之為焦和祝，為的也是使兩國君主不忘舊，并且各有分工。 8.羅國 在漢水西側(cè)有一個(gè)羅國，很有意思曾經(jīng)大敗過楚國大軍，創(chuàng)下了趾高氣揚(yáng)的典故。而羅的字形字義，根據(jù)《說文》：絲罟鳥也。釋器。鳥罟謂之羅。王風(fēng)傳曰。鳥網(wǎng)爲(wèi)羅。從網(wǎng)。從維。會(huì)意。魯何切。十七部?；蜃黝?。俗異用。古者芒氏初作羅。葢出世本作篇。 簡單的來說羅網(wǎng)羅網(wǎng)，羅就是古代捕捉鳥雀的陷阱工具。至于羅字的名義，最早出現(xiàn)于甲骨文的，有《續(xù)甲骨文編錄》六三七作" "，《續(xù)甲骨文編》七四三作" "，又四二一八作" "，《殷契粹編》一一O七作" "，就象拿著鳥罟捕鳥之狀."，《爾雅》云"鳥罟，謂之羅。"注:"謂羅絡(luò)之。"疏:"羅，鳥飛張網(wǎng)以羅之。"《詩·王風(fēng)·兔爰》云:"雉離于羅。"傳:"鳥網(wǎng)為羅。"《禮記·月令·季春》:"田獵置罘，羅罔畢翳。"注:"羅罟曰羅罔。"杜甫《遺興》詩:"豈無濟(jì)時(shí)策，終竟畏羅罟。"羅就是張羅以捕鳥的羅網(wǎng)。 究竟羅網(wǎng)是什么時(shí)候發(fā)明的呢?據(jù)張澍粹集補(bǔ)注的《世本》云:"句芒作羅。宋衷注:句芒，伏羲臣。"《說文解字》:"羅，以絲罟鳥也，從網(wǎng)從維，古者芒氏初作羅。"可見華夏族在很古的時(shí)候，就已發(fā)明羅來捕鳥，創(chuàng)造了狩獵的一種工具。如內(nèi)蒙古東部的虎爾哈部，據(jù)《御制增訂清文鑒》卷二十二載，"虎爾哈"，意為"大圍網(wǎng)"，是用以打鳥雀。則古老部落以此為生者便毫不奇怪了。 以后，善于制造羅網(wǎng)，并用來羅捕飛鳥的部落，便稱為羅。分封時(shí)固定下這個(gè)名字自然也有表明羅人擅長捕獵的特征。 9.陳國 陳國是一個(gè)很有意思的國家，春秋時(shí)期內(nèi)亂也很多。周武王對(duì)虞舜胡公滿賜姓媯，賜國號(hào)為陳?！稜栄拧め寣m》:“堂途謂之陳?！惫弊? “堂下至門徑也。”對(duì)此，郝懿行寫道: 陳者，《詩·何人斯》傳:“堂，途也?！薄夺屆吩?“言賓主相迎陳列之處也?！薄对姟氛x 引孫炎曰:“堂，途，堂下至門之徑也。”《鄉(xiāng)飲酒禮》注云:“三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)陳揖，當(dāng)碑 揖?！笔顷愒谔孟?，因有下陳之名。《晏子·諫·上篇》云:“辟拂三千，謝于下陳。”蓋言屏退 之，謝于堂下而去也。古者狗馬之屬以為庭實(shí)，故曰充下陳，婢妾卑賤，與庭實(shí)同，故亦曰 充下陳，俱本《爾雅》也。 郝懿行所作的辨析極其充分，道出了陳字的特殊含義及演變，陳指堂途，見于《詩經(jīng)· 小雅·巷伯》:“彼何人斯? 胡逝我陳? 我聞其聲，不見其身?！标?，指堂下至院門的通道。 堂下通常是陳放禮品財(cái)物、羅列婢妾的地方，因此，女性姬妾、歌舞之人所處的地方往往稱 為下陳。郝懿行所引《晏子春秋·諫·上篇》的案例具體段落如下: 公然后就內(nèi)退食，琴瑟不張，鐘鼓不陳。晏子請(qǐng)左右可令歌舞足以留虞思者退 之，辟拂三千，謝于下陳。 孫星衍對(duì)此解釋道:“《爾雅·釋宮》:‘堂途謂之陳。’言所退歌舞思虞之人謝于堂下而 去。”這里的下陳，指歌姬舞女羅列的場(chǎng)所，含義很確定，其位置在堂下庭內(nèi)，是從堂下到 院門的路徑。  周王朝封虞舜后裔胡公滿做君主的諸侯國賜號(hào)為陳，用的正是陳字的上述含義，由陳 的堂途含義而來?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d周王朝使者桓伯的如下話語: 及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕、亳，吾北 土也。 概括的說來陳國所處的地理位置至關(guān)重要，是中原通往江漢、江淮地區(qū)的樞紐，正是從堂下到院門的路徑門戶所在啊。諸侯國命名為陳，就是取其堂途之義，把它視為由周王朝宮廷通向南部領(lǐng)土 的必經(jīng)之路，看作與周王朝關(guān)系極為密切的有機(jī)構(gòu)成部分，是一個(gè)美稱嘉號(hào)。以陳為名 號(hào)，《尚書》已經(jīng)出現(xiàn)?！渡袝酚小毒龏]》、《君陳》、《君牙》，都是以人名作為篇題名。其中的君字，都是表達(dá)尊敬之義，奭、陳、牙則是人名，《君陳》序稱:“周公既沒，命君陳分正東 郊成周，作《君陳》。”管理東周洛邑的重任先是周公擔(dān)負(fù)，周公逝世，朝廷令君陳到那里任 行政長官，是相當(dāng)重要的委任。這位高層貴族以陳為名，和胡公滿做君主的陳國用的是相 同的名號(hào)。 賜虞舜后裔為君主的諸侯國以陳為號(hào)，體現(xiàn)的是對(duì)它的信任、期待，這與周武王嫁女 于陳、賜姓為媯存在密切關(guān)聯(lián)，可以說是政治聯(lián)姻的產(chǎn)物。 10.宋國 宋國在周代的地位很高，可以說是最高規(guī)格受到周天子對(duì)待的諸侯國。也是公爵。 殷商后裔為君主的諸侯國稱為宋，對(duì)于宋字的含義，尹黎云先生寫道:甲骨文與小篆同，在宀之下增一木，象宀下樹木之形。《魏書·劉芳傳》引《五經(jīng)通義》云:“天子大社，王社，諸侯國社，侯社。社制度奈何? 曰:社皆有垣無屋，樹其中以木。有土者，土主生萬物，萬物莫善于木，故樹木也?！鄙缬址Q社宮，其特點(diǎn)就是有垣壁，沒有屋頂，宮內(nèi)種植樹木，這同宋的形體完全吻合?？梢?，宋的本義就是社宮。所謂社宮就是神社宗廟之類的祭祀場(chǎng)所了。 宋，指的是社，即祭祀土地神的場(chǎng)所。它的這種含義，從春秋時(shí)期貴族的名字可以得 到印證。鄭國有公子宋，首見于《左傳·宣公四年》。杜預(yù)注:“公子宋，子公也。”古人的名 和字可以互釋，宋本指社，是國家的象征。公，謂公室，亦指國家。公子宋，又稱子公，就在 于宋和公的含義有相通之處。 殷商是周朝所滅，亡國君主后裔所封之國稱為宋，為的是延續(xù)殷商對(duì)社神的祭祀，不 致于中斷?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇贩Q:“乃命微子開代殷后，奉其先祀。”這里所指的“奉其先 祀”，就包括對(duì)社神的祭祀。令殷商的后裔繼續(xù)祭社，這是宋國名號(hào)得來的緣由，因?yàn)樗?/p> 字的本來含義指的就是社宮。  又使保召公就微子開于共頭之下，而與之盟曰:“世為長侯，守殷常祀，相奉桑 林，宣私孟渚。” 傳說周武王派召康公與微子開盟誓，令微子做宋國君主，祭祀殷商祖先神及桑 林，以這種方式延續(xù)殷商族的存在。 《呂氏春秋·慎大》也有類似記載:“武王勝殷，……立成湯之后于宋以奉桑林?！彼螄?/p> 君主祭祀桑林，以此表示作為成湯的后裔沒有滅絕，還在供奉祖先神靈?！赌印っ鞴硐隆?/p> 寫道:“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林。”宋國對(duì)桑林的祭祀，其隆重?zé)狒[的程度，相 當(dāng)于燕地祭祀路神，齊國祭祀社神和谷神。 宋國繼承延續(xù)了殷商王室貴族的血統(tǒng)，繼承了社神的祭祀。而史記里的記載也很明確了，分封宋國來維持香火不斷的統(tǒng)緒，因此宋國得名確乎與社神和先秦的社神崇拜有密切淵源，關(guān)于這一點(diǎn)可參考晁福林先生的《先秦民俗史》，茲不贅述。 11，薊國和杞國 《史記·周本紀(jì)》記載，周武王滅商，封“帝堯之后于薊”、“大禹之后于杞”?！妒酚洝り?/p> 杞世家》對(duì)杞國的始末亦有敘述。 唐堯后裔所封之國稱為薊?！稜栄拧め尣荨?“求，山薊。楊枹，薊。”郭璞注:“《本 草》云:‘求，一名山薊?！袂笏扑E而生山中?！贬寳顤?“似薊而肥大，今呼之馬薊。” 薊，又稱求，有兩種，其中山薊收入《本草》，是一種藥草?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》首山條目 稱:“其草多求芫。”汪紱云:“莍，山薊也，有蒼求、白求兩種。芫，芫華也。皆入藥 用?！边@里說的白莍是山薊，可以入藥。《山海經(jīng)》的記載表明，薊草的藥物功能，很 早就受到先民的關(guān)注。 《說文》:“薊，芙也?！惫痧ァ读x證》寫道: 沈括曰:“予嘗至幽州，見路旁生薊芙甚大，恐薊地因此得名?！标惒仄髟?“薊門， 以薊為名?！鄙蚶ā㈥惒仄鞫紨喽ㄋE地因生長薊草而得名，是有道理的。依此推斷，周武王把唐堯 后裔所建立的諸侯國賜號(hào)為薊，也是取自草名。 至此薊國和草木的淵源可以印證，次草還可以入藥。  夏族后裔所封之國稱為杞?！稜栄拧め屇尽?“杞，枸檵?！惫弊?“今枸杞也?！毕淖搴?/p> 裔的封國是以木名為號(hào)。杞，在《詩經(jīng)》中曾多次出現(xiàn)，分別見于《小雅》的《四牡》、《四 月》、《北山》等篇，無一例外指的都是枸杞?！渡胶＝?jīng)》兩次提到這種植物?！赌仙浇?jīng)》的 虖勺之山“其下多荊杞”。郭璞注:“杞，茍杞也，子赤?！薄段魃浇?jīng)》小華之山，“其木多荊。杞”，枸杞這種植物在《山海經(jīng)》中也很受關(guān)注?！墩f文》:“檵，枸杞也?！辫坭剑址Q檵，二者是同樹而異名。桂馥《義證》寫道: 陶隱居云:“今出堂邑，而石頭烽火樓下最多。其葉可作羹，味小苦。俗諺云: ‘去家千里，勿食蘿摩枸杞。’此言其補(bǔ)益精氣，盛陰道也?！雹?/p> 枸杞是一種藥材，具有滋補(bǔ)功能，至今仍然作藥材用。它生長的范圍很廣，從北方到 南方都可以見到。
---------------------------------------------------------------------------------------------- 總體來說，命名是門大學(xué)問了。先秦就提出了命名的幾大準(zhǔn)則： 《左傳·桓公六年》記載，魯國 申繻提到命名的如下原則: 名有五:有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取 于物為假，取于父為類。 申繻這里談的是給人命名的五種方式，同時(shí)也是命名的基本準(zhǔn)則，可以用它來衡量周 初為上述異性諸侯國命名的類別?！耙缘旅鼮榱x”，這里的德指的是事功，不是純指道德。 黃帝后裔的諸侯國命名為祝，殷商后裔諸侯國命名為宋，其寓意是延續(xù)祭祀方面的事功， 屬于以德命名。“以類命為象”，炎帝神農(nóng)氏后裔所在諸侯國命名為焦，取其執(zhí)掌火的職 責(zé)與其祖先屬于同類。虞舜后裔所建諸侯國命名為陳，取其類似于周朝王庭的堂途。焦、 陳二國，屬于以類命名?！叭∮谖餅榧佟?，薊、杞兩國都是以藥類植物命名，明顯是取于物。
參考文獻(xiàn)： 許慎《說文解字》 左丘明《左傳》 《圣王后裔所建諸侯國名號(hào)考辨———周代異姓諸侯國名號(hào)的由來及寓意》，李炳海，《中國文化研究》 張澍《世本》 楊伯峻《春秋左傳注》 《甲骨文辭典》 《釋名》 《國語》 司馬遷《史記》 孔穎達(dá)：《禮記正義》 |
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