靈魂的遇見(jiàn)，帶你領(lǐng)略中國(guó)古典音樂(lè)的魅力

《禮記·樂(lè)記》云：樂(lè)者，德之華也。

《孝經(jīng)》上說(shuō)：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。

中國(guó)是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之邦，音樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古書(shū)《禮記·樂(lè)記》有很深入的探討和記載。它說(shuō)：人情有所樂(lè)，則發(fā)之于聲，寄之于音，故自生民以來(lái)，即有聲樂(lè)。數(shù)千年來(lái)音樂(lè)文化陶醉了一代代中國(guó)人，同時(shí)也留下了較為完備的音樂(lè)理論，這是中國(guó)文化的精華，也是世界文明的瑰寶。

我們的先祖，創(chuàng)造了音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)，設(shè)立五音（宮(gōng)、商(shāng)、角(jué)、徵(zhǐ)、羽(yǔ)，古樂(lè)五音）。中國(guó)人很了不起，在以農(nóng)業(yè)為主的荒野時(shí)代，很多的發(fā)明比歐洲早，體現(xiàn)了中華民族的智慧和偉大。 

據(jù)古籍所載，伏羲女?huà)z時(shí)，已有“琴”、“瑟”、“簫”的發(fā)明。在周朝時(shí)，政府部門(mén)設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。教學(xué)的課程主要有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞。所謂的樂(lè)德，就是“中和、祗庸、孝友”等倫理道德觀念；樂(lè)語(yǔ)就是“興道、諷誦、言語(yǔ)”等禮教行為規(guī)范；樂(lè)舞則包括大舞、小舞等音樂(lè)理論、音樂(lè)詩(shī)篇的唱誦、舞蹈以及六代樂(lè)舞的表演。

公元前221年，秦王朝統(tǒng)一中國(guó)，為適應(yīng)政治上大一統(tǒng)和文化管理上一體化的需要，曾設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理音樂(lè)的官署——樂(lè)府。劉邦建立的西漢政權(quán)，也擴(kuò)大了樂(lè)府的機(jī)構(gòu)和職能。當(dāng)時(shí)政府非常重視民間俗樂(lè)，令樂(lè)府四出收集“趙、代、秦、楚之謳”，兼收并蓄西域、北狄等邊遠(yuǎn)民族的音樂(lè)。

兩晉南北朝期間，戰(zhàn)亂頻繁，朝代更迭，隨同社會(huì)的動(dòng)蕩變異、民族遷移的交往擴(kuò)大，外族、外域的音樂(lè)文化同中原音樂(lè)文化產(chǎn)生了廣泛交流，在音樂(lè)史上成為一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期。

隋唐時(shí)南北重新統(tǒng)一，社會(huì)安定及經(jīng)濟(jì)的繁榮，為音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。唐代統(tǒng)治者在文化上較少保守思想，廣泛吸收外來(lái)音樂(lè)文化，兼容并蓄，更使音樂(lè)達(dá)到了一個(gè)發(fā)展高峰。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，文學(xué)與音樂(lè)的融合成為中國(guó)古典音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)特征。李白的《關(guān)山月》、杜甫的《清明》、劉禹錫的《竹枝歌》、王之煥的《涼州詞》、王維的《陽(yáng)關(guān)曲》、《隴頭吟》、柳宗元的《漁翁》等。有的作為民歌在民間長(zhǎng)期流傳，有的則被琴家所吸收，以琴歌形式被保存了下來(lái)。

宋代同樣是我國(guó)音樂(lè)與文學(xué)交融的重要?dú)v史階段。宋代文人創(chuàng)作的詞曲不僅數(shù)量眾多，而且按題材風(fēng)格可大致分為婉約派與豪放派兩類(lèi)。婉約派的詞內(nèi)容多為男女相思離別之情的抒發(fā)，風(fēng)格纖弱柔婉，講究音律與曲調(diào)的配合，以與音樂(lè)關(guān)系密切的詞人柳永、周邦彥為代表。豪放派詞曲開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，打破了過(guò)于嚴(yán)格的音律束縛，風(fēng)格雄健粗獷，發(fā)軔于北宋的蘇軾，繼之以靖康之難之后的一批南宋愛(ài)國(guó)詞人如辛棄疾、陳亮、張壽祥、岳飛等。

明清時(shí)期，隨手工業(yè)及商品經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展，市民音樂(lè)逐漸成為音樂(lè)藝術(shù)的主要成份。自?shī)市缘拿窀栊∏?、民間歌舞音樂(lè)，以及帶有商品性質(zhì)的說(shuō)唱、戲曲音樂(lè)，都在這一期間獲得了歷史上前所未有的藝術(shù)成就。

中國(guó)音樂(lè)過(guò)去的輝煌成就，曾震撼了無(wú)數(shù)世人。嵇康善古琴，《廣陵散》、《梅花三弄》慷慨激昂。從那時(shí)起，音樂(lè)成為了知識(shí)分子階層日常不可缺少的生活。中國(guó)古典音樂(lè)與詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦一樣，誠(chéng)可謂“陽(yáng)春白雪”。而這一切，都是思想體系形成一定高度的產(chǎn)物。

對(duì)于古典音樂(lè)，如廣陵散、樂(lè)府、詩(shī)經(jīng)、宋詞、元曲比比皆是，只不過(guò)現(xiàn)在所謂的樂(lè)譜部分已經(jīng)失傳，而只留下了文學(xué)部分了。

“音樂(lè)始于詞盡之處”，有些感情無(wú)法用語(yǔ)言和文字表達(dá)，只能依靠音樂(lè)來(lái)詮釋。當(dāng)中國(guó)古典音樂(lè)流淌，你可以體悟到空氣中流動(dòng)的是高山、是流水、是絲竹、是冬雪，是千古纏綿不絕的生命呼喚。那份說(shuō)不清、道不盡的感覺(jué)，正是中國(guó)古典音樂(lè)特有之美。

琴棋書(shū)畫(huà)，在我國(guó)古時(shí)被稱(chēng)為“四藝”，是文人雅士修身所必須掌握的技能，常以此來(lái)表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。其中，琴指古琴，代表民族傳統(tǒng)音樂(lè)；棋，特指圍棋；書(shū)，指書(shū)法，而非書(shū)籍；畫(huà)即繪畫(huà)，特指國(guó)畫(huà)，即水墨丹青。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的祖先把最美的音樂(lè)留給我們。下面為大家列舉幾種比較有代表性的樂(lè)器及奏樂(lè)，讓大家在百忙之中感受一下中國(guó)古典音樂(lè)的洗滌，陶冶一下情操。

古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴。古人云：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，“眾器之中，琴德最優(yōu)”,這個(gè)琴字指的就是古琴。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)。古琴在國(guó)樂(lè)中占有極高的地位，圍繞古琴所作的詩(shī)所發(fā)生的故事不計(jì)其數(shù)，有詩(shī)曰“窈窕淑女，琴瑟友之”。有“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”。

“高山流水”的故事，婦孺皆知，一個(gè)叫俞伯牙的琴師正鼓琴抒懷，而樵夫鐘子期馬上出現(xiàn)在眼前，時(shí)而曰：“峨峨乎若泰山?！睍r(shí)而曰：“洋洋乎若江河?！辩娮悠诰谷宦?tīng)得出伯牙志在高山流水，隨為知音。而鐘子期死后，再?zèng)]有人能夠聽(tīng)懂俞伯牙的琴音，于是伯牙摔碎愛(ài)琴，終身不復(fù)鼓琴，留下個(gè)千古知音難覓的佳話，可見(jiàn)琴聲為心聲。

古箏，又名漢箏、秦箏、瑤箏、鸞箏，是漢民族傳統(tǒng)樂(lè)器中的箏樂(lè)器，屬于彈撥樂(lè)器。“箏”之淵源于“瑟”，與“琴”有著異曲同工之妙，其音色比較清脆典雅卻不同于古琴的沉穩(wěn)、箜篌的飄逸。在東漢劉熙《釋名》一書(shū)中解釋為：“箏，施弦高急，箏箏然也?！闭f(shuō)明箏是由本身發(fā)出的“錚、錚”音響而命名的，善于表現(xiàn)行云流水的意境。《春江花月夜》《漁舟唱晚》的意境最適合古箏來(lái)詮釋?zhuān)魏螛?lè)器的聲韻都無(wú)法做到如此完美。古人曾有“坐客滿筵都不語(yǔ)，一行哀雁十三聲”句形容箏演奏藝術(shù)達(dá)到令人神弛的境地。

唐朝顧況在《鄭女彈箏歌》中：“一聲雍門(mén)淚承睫，兩聲赤鯉露帑祝，三聲白猿臂拓頰?！边@是古箏的傳情……高樓不掩許聲出，羞殺百舌黃鶯兒。 

琵琶，二玉相碰，發(fā)出悅耳碰擊聲”，這是一種以彈碰琴弦的方式發(fā)聲的樂(lè)器。最早被稱(chēng)為“琵琶”的樂(lè)器大約在秦朝出現(xiàn)，唐朝大詩(shī)人白樂(lè)天形容琵琶“大珠小珠落玉盤(pán)”，可它的品性卻是剛烈的，一如霸氣的勇士。所以它最能演繹《霸王卸甲》和《十面埋伏》，強(qiáng)度和密度嘈嘈切切的聲音總不免繃緊人的神經(jīng)，隨時(shí)擔(dān)心著弦會(huì)斷裂。

二胡 ，稱(chēng)“奚琴'、“嵇琴”和“胡琴”，因此二胡在古詩(shī)詞中主要以胡琴形式體現(xiàn)，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”出自岑參的《白雪歌送武判官歸京》?！昂俳袢蘸蓿闭Z(yǔ)向檀槽?！背鲎岳钯R的《感春》。說(shuō)明胡琴在唐代就已開(kāi)始流傳，而且是中西方拉弦樂(lè)器和彈拔樂(lè)器的總稱(chēng)。

中學(xué)時(shí)我喜歡聽(tīng)《二泉映月》，二胡在我眼中深沉的象征，是飽經(jīng)滄桑的老人，這個(gè)帶著悲劇性的樂(lè)器或許就是瞎子阿炳本人?！稘h宮秋月》中宮女孤伶的幽怨、《二泉映月》里命運(yùn)的劫厄，都是清冷黑暗的長(zhǎng)夜里對(duì)人生的控訴。

笛子，是古老的漢族樂(lè)器，也是漢族樂(lè)器中最具代表性、最有民族特色的吹奏樂(lè)器。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中常用的橫吹木管樂(lè)器之一，中國(guó)竹笛，一般分為南方的曲笛、北方的梆笛和介于兩者之間的中音笛。

唐朝大詩(shī)人李白有詩(shī)，“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城?！?，這笛聲是思念。

箜篌，十分古老的漢族彈弦樂(lè)器，稱(chēng)“坎侯”或“空侯”。從十四世紀(jì)后期不再流行，以致慢慢消失。唐朝詩(shī)人李賀的《李憑箜篌引中的》寫(xiě)聲音的“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑” ，是箜篌的傾訴。那箜篌，時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。詩(shī)人用“芙蓉泣露”、“香蘭笑”顯示摹寫(xiě)箜篌聲的悲抑以及歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢?/span>

孔子是中國(guó)最早的音樂(lè)哲學(xué)家，也是一位才華橫溢的音樂(lè)家，能夠熟練地演奏幾種樂(lè)器，他為許多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)奠定了基調(diào)，影響深遠(yuǎn)?？鬃樱骸耙逃粋€(gè)人，應(yīng)該從詩(shī)歌開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)儀式，以音樂(lè)結(jié)束?！币魳?lè)知識(shí)是高等學(xué)問(wèn)。

傳統(tǒng)的文藝修養(yǎng)，總離不開(kāi)兩個(gè)字：一曰清，二曰閑。清是淡泊的意思。閑是狀態(tài)，也是心態(tài)?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！惫史菜嚹?、藝德、藝境種種，其實(shí)都是從清、閑中來(lái)。

知識(shí)與技術(shù)，要修；心與意，則要養(yǎng)，合起來(lái)，就是修養(yǎng)。有修無(wú)養(yǎng)，會(huì)淪為匠人；有養(yǎng)無(wú)修，則只是票友。匠人以藝為生計(jì)，票友以藝為娛樂(lè)。倘在藝事上有卓越的境界的追求，則非兼修與養(yǎng)于一身不可。這一切都是社會(huì)正能量的重要源泉。

“耳根得聽(tīng)琴初暢，心地忘機(jī)酒半酣。這是白居易的《琴酒》。有時(shí)候覺(jué)得自己終日奔波勞碌，或者掛慮太多，心中總是浮躁不定。不妨偶爾抽出一點(diǎn)閑暇，閉上眼聽(tīng)一曲古琴，讓心靈在婉轉(zhuǎn)琴聲中慢慢歸于寧?kù)o與平和。再睜開(kāi)眼的時(shí)候，也許就是空山鳥(niǎo)語(yǔ)，水流花開(kāi)。

含蓄內(nèi)斂的中國(guó)文人生性多好靜，“閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土。”相信很多人都十分喜愛(ài)明代文學(xué)家陳繼儒的這句話。關(guān)起門(mén)來(lái)，將塵囂隔離在外，一卷書(shū)也好、一盞茶也罷，便足以對(duì)抗人世間萬(wàn)般無(wú)趣。

海納百川，取則行遠(yuǎn)。樂(lè)融人生，如詩(shī)如歌，希望更多朋友都成為中國(guó)古典音樂(lè)的愛(ài)好者。

珠江之畔，最美的文化雅集來(lái)了 “星光嵐彩”—國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷上的半島文化雅集

“星光嵐彩—國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷上的半島文化雅集，”在星河灣半島江景無(wú)限的珠江之畔拉開(kāi)帷幕。曲水流觴、文藝品鑒，眾位頂級(jí)文化名人和藝術(shù)家重磅參與，共赴一場(chǎng)以文化為根的生活美學(xué)之約。

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