結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧¹。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏²。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山³。

山氣⁴日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還⁵。

此中有真意，欲辯已忘言⁶。

注釋?zhuān)?/span>

1結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧：意謂雖居于人間而無(wú)世俗之交往。結(jié)廬：構(gòu)室，建造房屋。王叔岷《箋證稿》：“《后漢書(shū)·周燮傳》：‘有先人之草廬，結(jié)于岡畔?！瘡埦瓣?yáng)《雜詩(shī)》七首之七：‘結(jié)宇窮岡曲。’并與此結(jié)字同義。”人境：人間。車(chē)馬喧：指世俗交往。《史記·陳丞相世家》：“然門(mén)外多有長(zhǎng)者車(chē)轍?！睖Y明與陳平異趣，雖居人間而與世俗隔絕也。

2問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏：意謂己心遠(yuǎn)離世俗，故若居于偏僻之地也。君：淵明自謂。爾：如此。心遠(yuǎn)：李善注：“《琴賦》曰：‘體清心遠(yuǎn)邈難極。’”“心遠(yuǎn)”與“地偏”對(duì)舉，結(jié)廬之地本不偏，因?yàn)榧盒倪h(yuǎn)離世俗，故地自然偏矣。王士禎《古學(xué)千金譜》曰：“心不滯物，在人境不虞其寂，逢車(chē)馬不覺(jué)其喧?；h有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊?！?/span>

3南山：丁《箋注》：“指廬山而言?！庇迫唬河七h(yuǎn)貌，又閑適貌，所想者遠(yuǎn)，故得閑適也。此處兩義兼而有之。

4山氣：山間之云氣。

5相與還：結(jié)伴還山。

6此中有真意，欲辯已忘言：《莊子·齊物論》：“大辯不言。”《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言?！蓖蹂觥吨芤茁岳っ飨蟆罚骸肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！宾福荷隙?，象也，象中存有真意。真意者何？欲說(shuō)卻已忘言。既已得意亦無(wú)須言之矣。蓋淵明所謂“真意”，乃在一“歸”字，飛鳥(niǎo)歸還，人亦當(dāng)知還。返歸于自然，方為真正之人生。此二句涉及魏晉玄學(xué)言意之辨，乃當(dāng)時(shí)士大夫關(guān)注之哲學(xué)命題也。

賞析：

“心遠(yuǎn)地自偏”，頗有理趣。心與地之關(guān)系亦即主觀精神與客觀環(huán)境之關(guān)系，地之喧與偏，取決于心之近與遠(yuǎn)。隱士高人原不必穴居巖處遠(yuǎn)離人世，心不滯于名利自可免除塵俗之干擾?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，瞬間之感應(yīng)，帶來(lái)無(wú)限愉悅。在偶一舉首之間心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與山交融成為一體。日夕之山氣、相與之歸鳥(niǎo)，諸般景物仿佛不在外界而在心中，構(gòu)成一片美妙風(fēng)景。此乃蘊(yùn)藏宇宙、人生之真諦，此真諦即還歸本原。萬(wàn)物莫不歸本，人生亦須歸本，歸至未經(jīng)世俗污染之真我也。蘇軾《東坡題跋》曰：“因采菊而見(jiàn)南山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！标搜a(bǔ)之《雞肋集》卷三三曰：“東坡云：陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然望南山?！瘎t既采菊又望山，意盡于此，無(wú)馀蘊(yùn)矣，非淵明意也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！瘎t本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之?！眳卿俊读x詩(shī)定論》曰：“心遠(yuǎn)為一篇之骨，而真意又為一篇之髓。”此說(shuō)不為無(wú)見(jiàn)，但“心”在己身之中，“意”在物象之中。心不遠(yuǎn)則不能得真意，“心遠(yuǎn)”是根本，“真意”是主旨。