含德之厚 比于赤子（厚德的人， 猶如嬰兒一般）。 

毒蟲不螯 shì 猛獸不據(jù)（毒蟲不會螯他，猛獸不會抓撲他）， 

攫 jué 鳥不搏（猛禽不會搏擊他）。 

骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊小拳頭）， 

未知牝 pìn 牡之合而全作 精之至（不知道男女交合但生殖器勃起， 可謂體內循環(huán)完整）。 

終日號而不嗄 shà 和之至（終日號哭但不沙啞，這是”和“的完整）。 

知和曰常（知道“和”的道理，可謂“永恒”）， 

知常曰明（知道“永恒”的道理，可謂“明白”）， 

益生曰祥（助長生命，可謂“吉祥”）。 

心使氣曰強（隨心使氣，可謂強）， 

物壯則老 謂之不道（萬物自恃強大而走向衰老，可以說“不道”）， 

不道早已（“不道”則加速消亡）。 

注釋： 這一章繼續(xù)第五十四章，描述第五十章提到的 1/10 “善攝生者“， 嬰兒為典型；嬰兒雖然小，但是整個系統(tǒng)正反饋，負反饋已經(jīng)成型； 循環(huán)“精之至”已經(jīng)完整。 反之，“物壯則老”是系統(tǒng)硬件強行擴張(scalability)，反而衰老崩潰的描述。 

唐詩： 

豈依河山險，將順休明德。

物壯誠有衰，勢雄良易極。

邐迤忽而盡，泱漭平不息 

－ 陳子昂《度峽口山贈喬補闕知之王二無競》 

詩注： 陳子昂，喬知之（官至補闕），王無競（排行二），三位詩友一起出征突厥，途徑峽口山。 陳子昂和喬知之都是文武雙全道家好苗子，壯志凌云，可惜生不逢時；雙雙被武氏酷吏收拾。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十六章 玄同 

知者不言 言者不知（明白人不說話， 說話的人不明白）。 

塞其兌 閉其門（堵塞他的嘴， 關閉他的門）， 

挫其銳 解其紛（挫去鋒芒， 解開紛擾）， 

和其光 同其塵（和光同塵）， 

是謂玄同（這是深切的”同”情）。 

故不可得而親（所以不能得到他的偏愛）， 

不可得而疏（也不能得到他的偏疏）， 

不可得而利（也不能得到他的偏利）， 

不可得而害（也不能得到他的偏害）， 

不可得而貴（也不能得到他的偏重），

不可得而賤（也不能得到他的偏辱）。 

故為天下貴（所以他為天下所敬重）。 

注釋：“知者不言”，權威地位的人大多數(shù)情況下，需要沉默以保持中立?！叭鋬丁?，兩句話都是說需要避免偏見，需要避免表現(xiàn)出偏見。 “挫其銳，解其紛”。多次出現(xiàn)； 這是《道德經(jīng)》重要的處理糾紛矛盾的教育?！昂推涔猓鋲m“則描述光風霽月的胸懷。 《道德經(jīng)》長篇說領袖教育，必須避免偏聽偏信，偏愛偏利偏害。 這一篇特別適合于法官或者類似職位的領袖。 

唐詩： 

河流無日夜，河上有神仙。

輦路曾經(jīng)此，壇場即宛然。 

下疑成洞穴，高若在空煙。

善物遺方外，和光繞道邊。 

事因周史得，言與漢王傳。

喜屬膺期圣，邦家業(yè)又玄.

－蘇颋《奉和圣制經(jīng)河上公廟應制》 

詩注：盛唐蘇颋與宋璟同時拜相，文學與張說齊名。 三十二章收錄張說的河上公廟命題詩。蘇颋辦事滴水不漏，這首詩也寫時間地點人物，中規(guī)中矩。明說《道德經(jīng)》源于“周史”，“漢王”（漢文帝）為重要實踐傳承的君主。 唐人自我認同為道家道教漢初盛世復興者。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十七章 以無事取天下 

以正治國 以奇用兵（用正大光明的思維治國，用詭異的逆向思維用兵），以無事取天下（以無為自然的思維贏得天下）。 

吾何以知其然哉（我怎么知道是這樣呢）？ 

以此（如下）：天下多忌諱 而民彌貧（天下忌諱越繁雜， 民眾將越窮）； 

民多利器 國家滋昏（民眾越多身懷利器，而國家越昏亂）； 

人多伎巧 奇物滋起（人越多狡詐智巧，例外的邊界問題越來越多）； 

法令滋彰 zhāng 盜賊多有（法令越雜碎嚴苛，盜賊越多）。 

故圣人云（所以圣人這么說）： 

我無為而民自化（我無為，反而民自己教化）； 

我好靜而民自正（我清靜，反而民自辨正邪）； 

我無事而民自富（我無事，反而民自強自富）； 

我無欲而民自樸（我無欲，反而民自主樸實）。 

注釋： 這一段主要是解釋“以無事取天下”的邏輯。 顯然，“以正治國，以奇用兵”，聽眾并無反對。 但是“以無事取天下”卻遭到聽眾的質疑。 所以老子娓娓道來。 忌諱，利器，伎巧，法令，都容易產(chǎn)生反作用。 反之，無事，無為，無欲，清靜，都是領袖的方法。 長遠目標是，激發(fā)民眾的自主自化自樸的精神。 

曹魏：

智能用有為。

 法令滋章寇生，

紛然相召不停。 

大人玄寂無聲，

鎮(zhèn)之以靜自正。 

- 嵇康

詩注： 司馬晉篡曹魏過程中，為立威屠殺曹魏親族和道家名士，有時 “同日斬戮，名士減半”。 連特立獨行自由自在的道家嵇康，也以言論獲死罪。 文武士族皆震悚，從此天下多忌諱，真話匿跡。 晉雖“有為”，五胡亂之。短短五十年西晉，代價是三百年國殤。中原漢人幾乎滅族。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十八章 禍兮福所倚 

其政悶悶 其民淳淳 chún（執(zhí)政者簡單寬厚， 人民反而淳樸誠信）； 

其政察察 其民缺缺（執(zhí)政者窺探民眾隱私，人民反而缺乏誠信）。 

禍兮福所倚 福兮禍所伏（災禍中孕育福祉，福祉中隱藏災禍）。 

孰知其極（誰能明白極端禍福的反復）？ 

其無正（因為沒有發(fā)現(xiàn)原點和振幅）。 

正復為奇 善復為惡（正大光明重新轉換成奇詭權謀，善意重新轉換成惡意）。 

人之迷 其日固久（這一系列的轉變，使人感到迷惘。自古如此）。 

是以圣人方而不割 廉而不劌 guì（所以，圣人方正而不傷害，銳利而不冒犯）， 

直而不肆 sì 光而不耀（直率而不放肆，光明而不耀眼）。 

注釋： 這章繼續(xù)解釋逆思維，第十七章“太上，不知有之”；第 50 章“出生入死”的邏輯。 復雜系統(tǒng)中，“正”<=>“奇”，“禍”<=>“福”，“善”<=>“惡”的轉換，特別是臨界點產(chǎn)生質變的過程，是永恒的謎題。 物極則反，欲知禍福，需要了解周期，振幅，原點。不了解就盡量“守中”。 

唐詩：

至人忘禍福，感變靡定期。

太沖杳無朕，元化誰能知。

－ 吳筠 

詩注：至人和真人，都是道家道教的理想人格。

“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝而不傷”－《莊子》。

 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十九章 長生久視之道 

治人事天 莫若嗇（領袖治人事天，莫過于農夫的珍惜留種）。 

夫惟嗇 sè 是謂早服（惟有知道農夫的珍惜留種，才能早作計劃）。 

早服謂之重積德（早作計劃，方可謂長期積德）。 

重積德 則無不克（長期積德，才能無不克）； 

無不克 則莫知其極（無不克，則無人知道他的積蓄潛能）； 

莫知其極 可以有國（無人知道他的積蓄潛能，就可以擔負國家的重任）；有國之母 可以長久（遵守道來擔負國家規(guī)劃潛能， 可以長久）。 

是謂深根固蒂 長生久視之道（這就叫根深蒂固， 才是長生久視治國之道）。

注釋： 道家基礎是歷史學，科學。 學歷史學科學的目標，就是辨真假，知禍福，明生死，預興衰。無論身，鄉(xiāng)，國，還是天下，都需要“長生久視”之道。 嗇，指農夫務農的精神； 長期計劃，長期積累；哪怕饑餓難忍，也要留種以求明年的收獲。 

唐詩： 

大君若天覆，廣運無不至。

軒后爪牙嘗先太山稽，如心之使臂。 

小白鴻翼于夷吾，劉葛魚水本無二。

土扶可城墻，積德為厚地。

－李白《君道曲》 

詩注： 軒指黃帝，太山稽為黃帝輔佐之臣，春秋齊國小白得到管仲輔佐，劉備與諸葛有魚水君臣之誼。人脈也可以積累，甚至是最好的積累。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十章 其神不傷人 

治大國若烹小鮮（治理大國就像烹飪小魚）。 

以道蒞 lì 天下 其鬼不神（以”道“治天下，鬼神就不顯靈了）。 

非其鬼不神 其神不傷人（不僅鬼神不顯靈，即使它們顯靈也不害人）。 

非其神不傷人 圣人亦不傷人（不但鬼神不害人，圣人亦不害人）。 

夫兩不相傷（鬼神，圣人都不害人，也不互相傷害）， 

故德交歸焉（所以，以”德“相交為家國）。 

注釋：繼續(xù)第五十九章，長生久視之道。 這一章檢測神鬼與圣人。 傷人之神鬼，非道； 所以害人之“神鬼”，為淫祀。同樣，害人之”圣人“，也非道，為賊子。神鬼與圣人，兩不相傷；所以政教分離。 這一章奠定了華夏獨特理性，政教分離的宗教觀和政治觀。 “烹小鮮”，意在溫柔謹慎。這章明顯對象是大國君主權臣。 

唐詩： 

愚夫禍福自迷惑，魍魎憑何通百靈。

－ 李紳《過荊門》 

詩注： 李紳與白居易元稹一起倡導新樂府詩風，平易重民生。 從政適逢中唐嚴重的牛李黨爭，晚期是唐武宗滅佛。 李紳的政見反對佞佛迷信。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十一章 大國者下流 

大國者下流（大國的定位應如江河的下游）。 

天下之牝 pìn 天下之交（有慈母的包容，天下江河匯合）。 

牝常以靜勝牡 以靜為下（因為雌性常以寧靜而征服雄性， 寧靜在下）。故大國以下小國 則取小國（所以大國以寧靜謙下的態(tài)度包容小國， 則贏得小國的效忠）； 

小國以下大國 則取大國（小國以寧靜謙下的態(tài)度對待大國，則得到大國的維護）。 

故或下以?。ㄋ?，有的國以寧靜謙下的態(tài)度贏得效忠）， 

或下而?。ㄓ械膰詫庫o謙下的態(tài)度而得到維護）。 

大國不過欲兼畜人（大國不過想包容小國增加自己人口國力）， 

小國不過欲入事人（小國不過想服務大國以求自保）。

夫兩者各得其所欲 大者宜為下（如果兩者想要各得所欲，大國最好寧靜謙下）。 

注釋：這章繼續(xù)第六十章的“大國”策。 命題是大國的外交政策。 外交政策，不以爭雄爭上游為目標，而應優(yōu)先爭雌爭下游。 以此為雙贏。 

宋文： 

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，

弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。

或曰“六國互喪，率賂秦耶？”；

曰“不賂者以賂者喪，蓋失強援，

不能獨完，故曰弊在賂秦也“。 

－ 蘇洵《六國論》 

詩注：大國不一定最大，或指軍事強國。小國不一定小，或指軍事弱國。同文同宗的大國小國陷入惡性競爭，爾虞我詐，合縱連橫，這是雙輸。 蘇東坡父道家蘇洵以秦喻遼，以六國喻宋，稱不可以“賂”為國策。但是戰(zhàn)國矛盾為內斗，并不適合宋遼關系。 所以雖然他結論正確，對外族的“五餌”（賂）政策確實容易反彈，但是論證過程卻不太嚴謹。一般來說，囚徒困境的現(xiàn)實往往復雜，需要以內戰(zhàn)論內戰(zhàn)，以外戰(zhàn)論外戰(zhàn)；不可混淆。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十二章 道為天下貴 

道者 萬物之奧（“道”是萬物之奧妙）。 

善人之寶 不善人之所保（善人視“道”為珍寶，不善人也視”道“為護佑）。 

美言可以市尊 美行可以加人（美言可以受人尊敬， 美行可以吸引從眾）。人之不善 何棄之有（有的人即使不善，也不至于拋棄他吧）？ 

故立天子 置三公（所以天子既立，置三公爵位）, 

雖有拱璧 以先駟 sì 馬（與其采用寶玉為信，寶馬為祭祀）， 

不如坐進此道（還不如輕松以“道”治國）。 

古之所以貴此道者何（古人為什么以“道”為尊呢）？ 

不曰以求得（”道“不正是所謂“有求必應” ）， 

有罪以免邪（ 甚至罪過都可以得到救贖嗎）？ 

故為天下貴（所以”道“為天下至尊至貴的信仰）。 

注釋：第二十七章，說“常善救人，故無棄人”。 這一章繼續(xù)解釋，為什么不善之人，即使不為“道”， 依然可以得到“道”的保護：“以求得，有罪以免”?！暗馈卑菥融H，所以“道”的信仰“為天下貴”。 

唐詩： 

圣謨九德，真言五千。

慶集昌胄，符開帝先 

－ 《郊廟歌辭：享太廟樂章：文舞》 

詩注：“真言五千”指《道德經(jīng)》五千言。 《左傳》說：“ 國之大事，在祀與戎”。 而《道德經(jīng)》說“道”可以“求得”，可以免罪，甚至先于祭祀的拱璧和駟馬；所以在唐朝，作用類似憲法。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十三章 輕諾必寡信

為無為 事無事（行“無為”之事， 服務以“無事”）， 

味無味（以無味為美味）。 

大小多少（大事小事，多事少事）， 

圖難于其易（謀難事，從容易處突破）， 

為大于其細（大事業(yè)，成敗在細節(jié)處）。 

天下難事必作于易（天下難事必須從易處著手）； 

天下大事必作于細（天下大事必須從細節(jié)突破）。 

是以圣人終不為大 故能成其大（所以圣人始終不好大喜功，才能成就大業(yè)）。 

夫輕諾必寡信（因為輕易承諾者，則大概率誤事失信）， 

多易必多難（低估難度以為容易，則大概率多災多難）。 

是以圣人猶難之 故終無難矣（因此圣人特別謹慎面對困難，所以終于可以克服困難）。 

注釋：這一章探討謀事辦事的經(jīng)驗教訓，多維度，如大局－細節(jié)，難事－易事，多事－少事，計劃－現(xiàn)實。 

唐詩： 

勸爾出門行，行難莫行易。

易得還易失，難同亦難離 － 

元稹《出門行》