詩的隨想

欲為詩者，常嘆形式易尋，內(nèi)容難成。如何以新鮮意象，注入時代精神，寄托今人情懷，為當下詩詞界重要課題。創(chuàng)造來源生活，來自生命感受。大千世界，時代風云，豐富生活，足令人騁目馳懷，并從“過去和未來征兆中找到靈感”①，引萬斛之源泉，搦管以為詩也。

為詩者，最根本的是要有深切的家國精神，常懷赤子之心，“指出現(xiàn)實與人們靈魂之間的通道”②。若隱士坐客，居象牙之塔，沉溺狹窄私密空間；或風花雪月，不食人間煙火；不知今夕何夕，因襲古人意象，蒸餾前人詩篇，孤芳自賞，“雖多，亦奚以為”?

大凡一個優(yōu)秀的詩人，于詩藝，都有著深刻體味、獨特主張和不懈追求。鋪陳、排比，含茹、曲折，白描、重彩，虛實、遠近，正倚、大小，動靜、聲色……“使味之者無極”也。然而，說千道萬，最基本的，要以比興之法，化景語為情語，寄諸意象，“詞間藏穎”，繼之以秀語箴言噴薄而出，“露鋒于外”，深入淺出，乃“詩之至也”。

借鑒文言文，優(yōu)化現(xiàn)代語言，“修辭以立其誠”，以為正道。返璞歸真，素為絢兮，“沒有什么比質(zhì)樸更好的了“③。博麗之楚騷，高山仰止，浮艷之漢賦，零落成泥。吸收民間營養(yǎng)，運用鮮活文辭，以為坦途，可豐富當代詩詞的表現(xiàn)力，也益于擴大受眾面，為群眾喜聞樂見。玄言鄙語，生僻之詞，令人眼花繚亂乃至目盲，當力避之。

詩詞用典，可以豐富而含蓄地表達內(nèi)容和思想。庾信用典貼切自然，融情思、風物與典故為一體，所謂化典無痕，為后人稱頌。照搬不誤，調(diào)書袋子，生硬而且“隔”也。雖名家時而習之，亦不可仿效。

“言之不足……故詠歌之”。傳統(tǒng)平水韻中有大雅，尤善吟詠；說普通話好幾代人了，且音韻鏗鏘，誦讀直抵人心，宜琴瑟和諧，鐘鼓齊鳴。詩的音樂性，不僅在于格律嚴謹、韻部歸類，如詩經(jīng)，楚辭，古風，民歌，四言，長短句，五音十二律，各具其美。反復(fù)、回環(huán)、交韻、抱韻、排韻、隨韻、疊音、疊韻，或滴水鳴泉，或飛湍瀑流，旋律、調(diào)式、音色，各不相同，“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。(己亥正月廿四)

注：①②③均為惠特曼《草葉集》序

談詩美

詩有三美，為音樂美、繪畫美、境界美。

音樂美，其一為域外古典詩步、尺、頓、韻，抑揚格。其二為中國詩詞曲賦平仄、押韻，交韻、抱韻，回環(huán)、疊音、疊韻。 其三為古今自由詩隨心律動、自由消漲，但大抵也應(yīng)抑揚頓挫，盡量押韻。

繪畫美，其一視覺形象，狀描自然形象，社會人生，摹形取神。其二幻覺形象，天堂、地獄、夢幻、仙境，開創(chuàng)第二自然。其三動態(tài)形象，亦稱“音樂的繪畫”，例如“巧笑倩兮，美目盼兮”，“檣櫓灰飛煙滅”，置千里時空于眼前，畫筆無法畫之，文筆、詩筆卻能寫之，當為最善。其法為“化靜為動”，“化美為媚”，視聽通感。

境界美，其一為“物境”，視覺與幻覺形象是也，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，又如“懸圃”、“蓬萊”，前實景，后虛景也。其二，“情景交融”，將情緒灌注物象，將物象系之于情緒，可稱之為情境。其三，“意與象通”，將思想寄托物象，用物象隱喻思想，是為意境。

“非寄托不入，專寄托不出” 。以比興之法營造情境、意境曰“隱”，亦需以賦法“秀”之，致力“隱秀兩渾”。所謂“隱”者，為“詩體”也；所謂“秀”者，為“詩眼”也，常以直言鋪陳，一矢中的，一語驚心。

通篇皆‘’隱”，深藏不露，極易混淆視聽，墜入深淵；通篇欲“秀”，如飲淡水，思之無味。古國“神韻派”消遁，西方“意象派”折戟，當今“朦朧詩”寂寞，窮“隱”無“秀”是也。中西標語口號詩之類，文不順者提筆先詩，成篇散文押韻，稱其為詩，何以煙消云散，成為笑談，欲“秀”無“隱”，“秀”也無矣。詩應(yīng)先尋其“隱”，復(fù)以“秀”出其“隱”，方為“隱秀兩渾”。

詩有三美，無論何美，均應(yīng)以情感思想率之，無情感思想莫寫詩。情感欲流難阻，非抒不可；浮想聯(lián)翩，思想欲訴人類不可，方能成詩。情感為血，或曰“風”也；思想為魂，或曰“骨”也。有情有思無此三美，亦成詩也；三美為翼，可載情思至無窮遠方。

(2001年摘自余1982年《論詩的意境》)