【核心提示】有人說拉康是笛卡爾之后最偉大的思想家,因為其浪漫主義和理性主義之完美結合的風格最為符合法國這個國家的國民性。 

　　在法國思想界,拉康是比較難定位的學者:他獨特的概念體系和實踐經(jīng)驗往往給人一種封閉性和自圓其說的印象,“不接受分析的人就無法了解無意識”;和弗洛伊德的科學使命感不同,拉康幾乎將精神分析從自然科學和人文科學中剝離出來,但又不把它等同于一種“秘傳”學說,精神分析成為了一種“夾縫”中的存在,這確實難以讓人理解。由此,有人說他是笛卡爾之后最偉大的思想家,因為其浪漫主義和理性主義之完美結合的風格最為符合法國這個國家的國民性;也有人說他是思想界的巫師,信奉的是拿來主義,其雞尾酒式的理論適應了這個五光十色的時代。

　　然而,如何定位拉康思想與哲學的關聯(lián)是一件讓人頭疼的事情。無論其早期繼承的笛卡爾傳統(tǒng)、斯賓諾莎哲學、帕斯卡思想、天主教傳統(tǒng)背景,抑或其成名階段和海德格爾、梅洛-龐蒂、列維-斯特勞斯、薩特、阿爾都塞等名家的交集,還是其晚年和諸多后輩如?？?、德勒茲、德里達、利科的復雜關系,這都讓人很難從哲學史的角度來整體定位拉康的位置。但是,這個論題是有價值的。在法國已產(chǎn)生了這方面的大量著作,或以拉康與某一哲學家的關系為主線,或嘗試把拉康思想和某個或者整個哲學傳統(tǒng)相關聯(lián),或由相反方向從精神分析的角度來思考哲學史。

　　無論從哪個方向,都繞不過拉康的RSI(實在—符號—想象)。這個三聯(lián)體是拉康思想的主要坐標系,也是他跨越存在主義、結構主義、后結構主義的主要工具,以及在勾連中區(qū)分于許多哲學流派的本質(zhì)因素。雖然其雛形源于列維-斯特勞斯的思想,但拉康將這個三聯(lián)體貫徹到底,并延續(xù)到整個學術生涯。

　　因三者不能同時處理,任選兩者都具有一種辯證關系或者一種拉康更愿意稱呼的更形式化的莫比烏斯關系。如若把這種關系放到RSI中去,就會陷入三套辯證法的復雜網(wǎng)絡中。我們可以嘗試以一個經(jīng)典哲學的思路來澄清這個迷宮的基本維度。