李學(xué)勤

中國(guó)有五千年的文明史

中國(guó)是世界上很少幾個(gè)有獨(dú)立起源的文明古國(guó)之一。我說(shuō)這句話是有幾個(gè)限制詞的。大家知道人類歷史上產(chǎn)生的文明，特別是古代文明，數(shù)量并不少。英國(guó)一個(gè)很著名的歷史學(xué)家叫湯因比，他有一部很重要的著作《歷史研究》，在這部書里他把全世界的文明劃分為21個(gè)。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法我們不一定完全贊成，可是無(wú)論如何人類歷史上所產(chǎn)生的文明是比較多的。但不是所有的文明都是有獨(dú)立起源的，有些文明是在其他的文明影響、扶持之下產(chǎn)生的。比如大家都很熟悉的日本文明，這也是湯因比所列的21個(gè)文明之一?？墒侨毡镜奈拿?，包括日本的多數(shù)學(xué)者也承認(rèn)它是在中國(guó)文明影響之下產(chǎn)生的。其實(shí)西方文明的一個(gè)重要來(lái)源——古希臘文明，也不能說(shuō)是完全獨(dú)立產(chǎn)生的文明，它是在近東地區(qū)一些更古老的文明影響之下產(chǎn)生的。

真正完全獨(dú)立產(chǎn)生的文明，而且是時(shí)代特別古的，數(shù)量并不多。歐亞大陸一般認(rèn)為有四大古代文明，包括我們中國(guó)文明、古代埃及的文明、兩河流域也就是現(xiàn)在伊拉克一帶的美索不達(dá)米亞文明，及古代印度的文明。而這四個(gè)大的古代文明里面，古代埃及文明、古代兩河流域的文明和古代印度的文明，后來(lái)都斷絕了。只有我們中國(guó)的古代文明一直綿延不絕，流傳到現(xiàn)在，這是非常特殊的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)在世界歷史上是罕有的。我們今天所有的中國(guó)人都是中國(guó)古代文明的繼承者。

我們常常引以為自豪的一句話是“我們有5000年的文明史”。有很多人，特別在學(xué)校里，有很多學(xué)生問我，為什么說(shuō)我們有5000年的文明史？這個(gè)問題需要回答。

大家知道，我們國(guó)家有一套正史：二十四史，第一部是《史記》。《史記》的一開始是《五帝本紀(jì)》，《五帝本紀(jì)》是從炎帝、黃帝開始的。炎帝、黃帝是在什么時(shí)代？按照在中國(guó)歷代的史書記載來(lái)推算，離我們今天大約5000年左右。今年是辛亥革命一百周年，辛亥革命的時(shí)候，很多革命的先驅(qū)者，他們?yōu)榱瞬挥们宄饩w、宣統(tǒng)這樣的年號(hào)，就用黃帝紀(jì)元。黃帝紀(jì)元不能算得很準(zhǔn)確，大致上有幾種不同的算法，但都在1911年以前的4700年左右，再加上前面的炎帝，所以炎黃時(shí)期就距我們今天大約5000年的時(shí)間。我們常常說(shuō)我們是“炎黃子孫”。炎黃子孫這個(gè)詞和5000年的文明史是一回事。因?yàn)槲覀兪茄S子孫，所以有5000年的文明史。大家如果到陜西的黃帝陵去看，那兒有很大的一塊匾，匾上寫著“人文初祖”。人文初祖，就是文明起源的意思。5000年的文明史就是這么來(lái)的。

現(xiàn)代考古學(xué)及其在中國(guó)的建立

了解中國(guó)的文明起源，是非常必要的。可是，正和其他的遠(yuǎn)古文明一樣，越古的時(shí)代遺留給我們的信息越少，這是一條規(guī)律，特別是那個(gè)時(shí)代文字還沒有發(fā)明或者還沒有普遍使用，那么給我們留下的信息非常少。對(duì)于古代特別是上古時(shí)代的文明，它的狀態(tài)、當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事實(shí)，我們迫切需要知道，可是非常困難。那么依靠什么呢？應(yīng)該說(shuō)很多年代以來(lái)，只有一個(gè)依靠，就是古書，通過古書我們了解歷史上的情況。可是，如果我們僅僅依靠古書，不能完全論證古代的文明。要在古書之外再找途徑認(rèn)識(shí)古代，最重要的就是考古學(xué)?？脊艑W(xué)是認(rèn)識(shí)古代文明的途徑，是書籍以外的途徑。

現(xiàn)代考古學(xué)在歐洲出現(xiàn)，是在19世紀(jì)的初期。那么什么時(shí)候現(xiàn)代考古學(xué)傳入中國(guó)？是在1900年前后。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，包括梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等先生，把現(xiàn)代考古學(xué)的觀念引入中國(guó)。特別是后來(lái)在清華大學(xué)教書的王國(guó)維先生說(shuō)，1900年前后是中國(guó)的一個(gè)“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。那個(gè)時(shí)候有很多的重要發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維在當(dāng)時(shí)曾特別加以闡述。由于歷史的原因，1900年前后有一些發(fā)現(xiàn)是外國(guó)人做的，外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)做了一些考古或者所謂探險(xiǎn)的工作，在我國(guó)的西部東北甚至在香港都有。但這些發(fā)掘都不能叫做中國(guó)自己的考古學(xué)，是外國(guó)人進(jìn)行的。

中國(guó)自己進(jìn)行考古工作是什么時(shí)候開始的？一個(gè)先行的重要標(biāo)志是1899年河南安陽(yáng)殷墟的甲骨文的發(fā)現(xiàn)。這是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的先聲，并不是考古學(xué)從那時(shí)開始，但它帶來(lái)了重要的影響。大家知道甲骨文的時(shí)代是商代晚期（公元前13世紀(jì)到11世紀(jì)），甲骨文的發(fā)現(xiàn)使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界大為震驚。當(dāng)時(shí)很多人懷疑中國(guó)的古史，說(shuō)中國(guó)哪有5000年的文明史啊，都是史書上的神話記載。夏商這些朝代到底是不是存在，并沒有明確證據(jù)。而甲骨文的發(fā)現(xiàn)，至少把商代的歷史存在完全確定，沒有人再敢否認(rèn)。特別是王國(guó)維對(duì)于甲骨文的研究，確定了商朝的世系，成為當(dāng)時(shí)震驚世界的一件事。

這還不是以田野工作為基礎(chǔ)的考古學(xué)的真正開端。真正的田野考古學(xué)開端的標(biāo)志要在1926年。1926年，李濟(jì)在山西省南部的夏縣西陰村發(fā)掘，這是中國(guó)人自己主持的第一次田野發(fā)掘。李濟(jì)清華畢業(yè)后到美國(guó)留學(xué)，在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)了，他是人類學(xué)家也是考古學(xué)家。

1927年大革命失敗之后，國(guó)民黨在南京成立了國(guó)民政府，也設(shè)立了中央研究院。中央研究院下有歷史語(yǔ)言研究所，歷史語(yǔ)言研究所有一個(gè)考古組，組長(zhǎng)就是李濟(jì)，這樣第一次有可能用政府的名義來(lái)組織考古發(fā)掘—?jiǎng)偛耪f(shuō)的西陰村的發(fā)掘是以清華大學(xué)的名義進(jìn)行的。發(fā)掘什么地方？當(dāng)然是殷墟。

殷墟發(fā)掘是自1928年開始的。從1928到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在殷墟進(jìn)行了15次的發(fā)掘，主要由李濟(jì)主持，有很多重大的發(fā)現(xiàn)，其間也發(fā)現(xiàn)了大量的甲骨文。有一個(gè)坑的發(fā)掘，在甲骨文的發(fā)現(xiàn)上是空前絕后的，這個(gè)坑出土了一萬(wàn)多片的甲骨文，數(shù)量非常之大。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，殷墟發(fā)掘被迫停頓。建國(guó)后的1950年，中國(guó)科學(xué)院成立，并成立了考古研究所，繼續(xù)進(jìn)行了發(fā)掘，有更多的重大發(fā)現(xiàn)。考古學(xué)真正發(fā)展是在建國(guó)以后，在建國(guó)以前雖然有以殷墟發(fā)掘?yàn)榇淼囊幌盗械目脊呕顒?dòng)，可是規(guī)模都不很大，而且分布范圍也不廣。真正有條件開始考古學(xué)普遍的調(diào)查和研究，以及在許多的地點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行發(fā)掘，是我們建國(guó)以后。特別是在改革開放以后，在全國(guó)普遍開展了田野考古工作，我們的考古學(xué)開始大跨步發(fā)展。大家知道，很多年以來(lái)，每一年都有一個(gè)活動(dòng)，由國(guó)家文物局組織、評(píng)選“全國(guó)十大重大考古發(fā)現(xiàn)”，在報(bào)紙上公布。但最近幾年不叫“十大”了，叫“重大考古發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)槭畟€(gè)不夠，我們的重大發(fā)現(xiàn)非常多，這個(gè)進(jìn)步是非?？斓?。

中國(guó)考古學(xué)的重大貢獻(xiàn)

（一） 上推了中國(guó)古代文明的歷史

殷墟的發(fā)現(xiàn)就把考古學(xué)上確定的商代歷史推到了商代的晚期。還有甲骨文的研究，甲骨文雖然是商代晚期的，可是它記載的很多內(nèi)容涉及商代前期，所以商代歷史就不容懷疑了。換句話說(shuō)，中國(guó)古代歷史推到了公元前16世紀(jì)或17世紀(jì)，就是商代開始的時(shí)間。那么再往前怎么辦呢？所以，這是考古學(xué)上一個(gè)重要的任務(wù)，同時(shí)也是建國(guó)以來(lái)考古學(xué)上的重要成果之一，即上推中國(guó)古代文明的歷史。

怎么找古代文明？在國(guó)際上從考古學(xué)看古代文明，一般有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是城市。人的群落很早就開始了，實(shí)際上猿也是有群體、有一定組織的，可那些不是我們講的社會(huì)。怎么樣叫做一個(gè)城市？目前在國(guó)際上一般認(rèn)為能夠叫城市的，大的要有5000人以上的居住面積。不一定需要城墻，很多的城市是沒有城墻的，可是一定要有相當(dāng)于5000人居住的面積。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是最重要的一點(diǎn)，要有文字。雖然現(xiàn)在有人說(shuō)中美洲地區(qū)有的國(guó)家沒有文字也達(dá)到了文明階段，這個(gè)問題還有爭(zhēng)論。一般說(shuō)起來(lái)，文字是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。沒有文字，文明社會(huì)是很難想象的。

河南偃師二里頭是夏朝晚期的王都，儲(chǔ)有異常豐富的夏代文化遺存。玉圭是二里頭文化玉器的一種，用途可能有二：一是某些權(quán)力的象征物；二是奴隸主貴族社祭之用

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是有禮儀性建筑。什么叫禮儀性建筑呢？禮儀性建筑是一種建筑物，規(guī)模比較大，可是這個(gè)建筑物不是為了人的一般生活需要，它是為了禮儀，這反映了階層和階級(jí)的存在。我們舉一個(gè)具體例子，很多人去過埃及，到金字塔去看一看，你看金字塔就會(huì)覺得它一定是屬于文明。為什么呢？一個(gè)法老的陵墓為什么要那么大啊？法老的個(gè)子怎么也超不過2米吧，挖一個(gè)小墓就可以了，為什么要那么大的工程呢？那是代表著階級(jí)、代表著階層、代表著他統(tǒng)治的權(quán)威。希臘雅典娜的神廟有好多根柱子，很輝煌，可是根本不能住人，因?yàn)橹挥兄邮遣荒苷陲L(fēng)雨的，它就是為了顯示神的權(quán)威。這些禮儀性的建筑是一個(gè)必要的標(biāo)準(zhǔn)。

第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是冶金術(shù)。在西方流行的標(biāo)準(zhǔn)就是前面三條：城市、文字和禮儀性建筑，但中國(guó)和日本等方面的學(xué)者都認(rèn)為不夠，還應(yīng)該加上冶金術(shù)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具在社會(huì)發(fā)展里面的重要意義。所以我們來(lái)評(píng)論古代文明是這四條標(biāo)準(zhǔn)。在這四條標(biāo)準(zhǔn)里面，最集中體現(xiàn)的是城市，為什么呢？在城市里面才可以發(fā)現(xiàn)文字，可以發(fā)現(xiàn)禮儀性建筑，可以找到冶金術(shù)遺存。所以，中國(guó)的考古學(xué)多年以來(lái)，很重要的一個(gè)工作就是尋找我們的城市（都邑）的發(fā)展歷程。

司母戊鼎（亦稱后母戊鼎）是商代后期（約公元前14至前11世紀(jì)）由王室所鑄，1939年在河南省安陽(yáng)市郊出土，因鼎身內(nèi)部鑄有“司母戊”三字而得名，是商朝青銅器代表作，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家歷史博物館。

鼎,禮樂重器，鼎盛于商周時(shí)期，延續(xù)到漢代。

我們是怎么上推中國(guó)古代文明歷史的？從1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文，到1928年開始了殷墟發(fā)掘，殷墟這個(gè)地方已經(jīng)成為連續(xù)發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)遺址，不但是中國(guó)發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)的，在全世界也是發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)的之一，而且殷墟發(fā)掘現(xiàn)在看起來(lái)，恐怕再做50年也不會(huì)有什么最終結(jié)果，發(fā)掘一定會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地繼續(xù)下去?？梢笮姹旧淼臅r(shí)代是商代晚期，它的時(shí)代的上限也不過是公元前13世紀(jì)。

在50年初，連續(xù)在兩個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)了比殷墟更早的商代遺址，一處在河南鄭州，另外一個(gè)在河南輝縣。50年代后期確定了鄭州有一個(gè)商代的城址。鄭州的明清古城相當(dāng)一部分的城墻就在商代的城基上，這簡(jiǎn)直是想象不到的，而且商代的城比明清的城要大，明清時(shí)代的鄭州舊城就是商朝城南面的一部分。近年又有非常令人驚奇的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)城外面還有城郭，究竟有多大還有待繼續(xù)探查。完整的鄭州商城的面積和安陽(yáng)殷墟的面積差不多，這個(gè)城是早于殷墟的，它的時(shí)代是商代前期，它的規(guī)模一定是個(gè)都城，我們看它的出土的東西就知道了，像大方鼎。這個(gè)方鼎從青銅器技術(shù)來(lái)看比殷墟早，它的高度達(dá)到了1米，這樣的大方鼎，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)。我們可以說(shuō)，鄭州商城的發(fā)現(xiàn)可以把商代前期基本確定了。

鄭州商城的發(fā)現(xiàn)和論定不是一帆風(fēng)順的。鄭州商城發(fā)現(xiàn)之后，很多學(xué)者不相信。河南省的考古學(xué)家，費(fèi)了很大的力氣來(lái)論證商城。他們?yōu)榱丝煽?，把商城各個(gè)方向，都做了剖面，進(jìn)行分析，做了一個(gè)報(bào)告，在“文革”以后才發(fā)表。大家看，考古學(xué)是很科學(xué)、謹(jǐn)嚴(yán)的，確定這么大的遺址不是很容易的事情，實(shí)際是經(jīng)過幾十年的工作才做到的。

50年代末，中國(guó)科學(xué)院考古研究所徐柄昶先生提出一個(gè)建議，他說(shuō)，既然殷墟已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，肯定是商代的首都，那么我們能不能找找夏墟?。抗艜嫌邢男?，它在什么地方呢？在山西的南部、河南的西北（從洛陽(yáng)以北一直到山西南部，都有有關(guān)夏墟的名稱）。徐先生的這個(gè)建議當(dāng)時(shí)受到了一些學(xué)者的反對(duì)。可是徐先生帶著一批人員到那里做了調(diào)查。調(diào)查過程中，在河南的偃師找到了二里頭遺址，它的時(shí)代早于鄭州商城，又往前邁了一步。

二里頭出土了青銅器，例如銅爵。其實(shí)這種器物過去不是沒發(fā)現(xiàn)過，很早就有發(fā)現(xiàn)，但是大家不重視，因?yàn)樗趾?jiǎn)單又薄，當(dāng)時(shí)這種東西在北京的古玩行里面起名叫“野造”，野地造的，沒人要的，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)它的重要性，它反映了中國(guó)青銅器原始的情況。二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了很大的宮殿，有很大的面積。

二里頭遺址的年代，現(xiàn)在用碳十四的科學(xué)測(cè)量，大約是在公元前1750到1550年，就是公元前的18世紀(jì)到16世紀(jì)，這就進(jìn)入了夏代。我們古書上講的夏代，現(xiàn)在一般認(rèn)為在公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。所以二里頭遺址也是古代都城，而這個(gè)古代都城從各方面與古書上對(duì)照，應(yīng)屬于夏代，是夏代中晚期的都城。大家看一看二里頭出土的玉器，就可以看到當(dāng)時(shí)的文明發(fā)展情況。大家知道這些玉器不是實(shí)用的，都是禮器,是中國(guó)禮樂文明重要的組成部分。在二里頭出土了我們叫牙璋的玉器，是夏代有代表性的東西，到了商代以后很少存在。它的影響非常廣泛，一直往南影響到了廣東、福建，最后到了香港。90年代，在香港的一個(gè)小島上出土了一個(gè)墓葬，里面也有這樣的玉器。越南的北部也出現(xiàn)了這樣的東西，是對(duì)境外的影響。