上古時代是大一統(tǒng)的，以東方為領(lǐng)導(dǎo)核心的文明

埃及在上古時代就隸屬于大一統(tǒng)的亞歐非文明，也就是東方文明?！渡胶＝?jīng)》、《竹書紀年》等古籍有詳細記載。上古大一統(tǒng)文明的統(tǒng)治者的黃金家族一直在東方，控制著亞歐非廣大的疆域，漢代郭璞已有推理成果，領(lǐng)土范圍如同公牛狀。

上古統(tǒng)治者在權(quán)力斗爭中，有相對較長的時間，在登大位時將權(quán)力核心建在埃及。但建在埃及，現(xiàn)代考古從來沒說為什么，就“有圖有真相”的簡單認為人就正兒八經(jīng)的真心的就喜歡以埃及為核心，只要埃及。其實登大位的東方文明領(lǐng)導(dǎo)者只是登位于埃及，只是一個虛職，真實目的是為了對距離東方遙遠的中亞北非和近東進行控制。

堯、舜、禹非個人單體，而是同一個領(lǐng)導(dǎo)集團的不同派別不同的執(zhí)政時代。

埃及作為統(tǒng)治核心的代表，處在大一統(tǒng)文明的中間時期，早期和晚期均在東方。但是在過埃及一段時間，不代表整個東方文明始終活躍在尼羅河流域。

而且堯舜禹也不單單是三個人，堯舜是統(tǒng)治核心的代名詞，第一帝是堯，第二帝是另一位，第三帝也是另一位，但都以堯自居，舜也是這個意思。到了禹繼續(xù)沿用，但最后爆發(fā)分裂戰(zhàn)爭，禹后代獲勝，奪得天下。

戰(zhàn)爭規(guī)模之大前所未有。歐洲的，印度的，中國的古文明均記載了這場浩大的國際性戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭爆發(fā)前，很久一段時間的統(tǒng)治者其獲得的帝位非合理獲得。東方這邊被竊取統(tǒng)治權(quán)的人一直暗中壯大。這場戰(zhàn)爭根上講就是一場奪取正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的武力政變，東西兩派均元氣大傷，但權(quán)力大位得以易手，大禹家族獲得勝利，天下開始走向下一個時代，上古維持數(shù)千年的大一統(tǒng)成為了松散的聯(lián)邦，東方處于文明的中心地帶，率先步入私有制的奴隸社會，家天下開啟。至夏禹時代末期，歐亞非早已各過各的，公牛狀的統(tǒng)治疆域不復(fù)存在，東方繼續(xù)保持前進，接下來就是天命玄鳥降而生商。

夏朝是上古文明的關(guān)鍵點，證明出夏朝的存在，就能將更遙遠的時代與后來至今的文明連接

西方考古學(xué)是不可能探索出來的，因為上古就不是分裂的，也不是以西方文明邏輯為統(tǒng)治、為視角、為解釋權(quán)的。

他們以埃及探究上古文明，只能是分裂的視角，且是反方向的視角，形象的說就是盲人摸象。摸到大象腿你也推不出大象，反而會推出相反結(jié)論，比如說，他們認為夏朝是埃及，是，夏朝確實和埃及有關(guān)系。但是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，是兩種視角，你站在被統(tǒng)治和摸象腿的角度，你當(dāng)然認為象腿就是大象的腦袋，而大象的腦袋就是大象的腿了，就會認為夏朝隸屬于埃及或者源于埃及了。其實是本末倒置。

本人是十分反對以西學(xué)的考古論證東方文明，因為西學(xué)天然的解釋世界的視角、邏輯和上古文明解釋世界的視角、邏輯是相反的，一個是分裂一個是大一統(tǒng)，一個是從下向上看，一個是從上向下看，一個是看到的局部，一個是看到的整體。

夏朝就好比突出海平面的冰山一角，今人或者西方人均以為夏就是一個小部落，就是漂在海上的一個浮冰，而不是整個冰山的一角。因為今天所謂的史學(xué)仍舊以西學(xué)為核心解釋權(quán)為視角的。

證明出夏朝的存在，必須依照中國人的大一統(tǒng)的思維來看待，這是作為統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)者的視角，看得不是局部而是整體。夏朝得以真正的證明，不僅僅是歷史史實的客觀探究，更是代表東方文明的徹底獨立性，更是打破西學(xué)完美無缺的虛假外表，而西方之所以不敢證明其存在，癥結(jié)就在于此。文明的盡頭好比未知的未來，現(xiàn)代的文明越走向遙遠，其力量越發(fā)微弱，越能顯露現(xiàn)代文明的短板，或者說觸及天花板的危險，而現(xiàn)代文明恰恰是以西學(xué)為統(tǒng)治的文明，遙遠的夏朝和上古時代恰恰能顯露西學(xué)之短板，打破東方對西學(xué)的崇拜，是反面說明東方文明再次崛起的最好印證。所以，對于夏朝的推證，是今天打破以洋為尊以洋為準的崇洋媚外思維的關(guān)鍵點。

必須以東方文明的核心思維和視角去探索上古，才能發(fā)現(xiàn)真相，這一探索過程，也是東方的精英從跪地到站起來有獨立思考的過程，是文明自信的過程。

《山海經(jīng)》并非荒誕不經(jīng)的幻想，而是翔實的上古文明生態(tài)的發(fā)展變化史

總有人說《山海經(jīng)》是古人閑扯淡、天馬行空的想象，話說，古人哪有那個閑心天天干這種破事。再者山海經(jīng)怎么來的有多少人知道？山海經(jīng)描述的是上古山海圖，上古時代一沒有文字，二沒有書籍，還記錄天馬行空的想象？統(tǒng)治者手里的記載工具和文書工具很多嗎？很便宜嗎？

《山海經(jīng)》之前有山海圖，山海圖是圖畫表音表意書寫的。而此圖非一圖一籍，而是一大量的文明總集。下邊要說更有意思的，就是山海圖最終被夏禹繼承，此夏禹以上邊文中的立意視角為主，此夏禹可能是大禹也有可能是其后代，獲得山海圖之后，他做了個前人誰也沒干過的事。那就是鑄九鼎以銘山海圖。為什么誰也沒干過？這么說總感覺很重大的樣子。確實是。

如果這樣推理你就明白了。堯舜禹時代繼承的是炎黃以來的山海圖，炎黃繼承的是伏羲女媧傳下來的河圖版書和先天演卦。同樣的，炎帝黃帝也不是兩個人，而是兩個政權(quán)集團，伏羲女媧也是這個意思。炎帝之后代仍舊叫炎帝，黃帝后代仍舊叫黃帝，伏羲女媧也是這個意思。

伏羲女媧、炎黃、堯舜禹，都是一代代權(quán)力繼承，部落和氏族的聯(lián)合與聯(lián)姻，伏羲朝傳大統(tǒng)到女媧朝，女媧朝傳大統(tǒng)到炎帝朝，炎帝朝爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，大統(tǒng)易位傳到黃帝朝，黃帝朝下傳堯朝、舜朝、禹朝，禹朝家天下始定中央之號為夏。中央遂完成國家機器的建設(shè)，中央大國也就是“中國”越來越被提及。

到了炎黃才開始有華夏，炎黃時代繼承前人繼續(xù)征服亞歐非，堯舜禹時代步入分封制，夏禹結(jié)束了原始共和，步入奴隸社會私有制，上古宣告結(jié)束。

這一源遠流長的歷史，西學(xué)不會告訴你的。西學(xué)也不會告訴你，繼承大一統(tǒng)的標志就是握有河圖版書和山海圖。因為河圖版書是和祭祀與預(yù)測有關(guān)的，和天有關(guān)，只有統(tǒng)治者可以掌管；而山海圖是記載地理萬象如山川、河流、物產(chǎn)、礦產(chǎn)、各部落位置、各種交通線，和地有關(guān)，是代表統(tǒng)治疆域管理的，也必須只有統(tǒng)治者掌管，河圖版書、山海圖獨攬，天地在手，天下我有。這，就是最高統(tǒng)治者。

西學(xué)考古告訴你這個了嗎？顯然沒有。

繞了這么大的彎，再說回來夏禹鑄九鼎的重要性就明白了，也好解釋夏朝存在的重要性了，也好解釋為什么說夏朝統(tǒng)治埃及了，也好解釋山海經(jīng)在探索上古文明中的真實性與重要地位了。

山海圖原本就是誰統(tǒng)治，就是誰握有。堯舜禹時代末期，一場地區(qū)性大戰(zhàn)后，雙方元氣大傷，東方獲得統(tǒng)治權(quán)后，再次把長達多年的統(tǒng)治地改回東方。夏禹經(jīng)多年恢復(fù)力量后，為防止權(quán)力易手，山海圖和河圖版書易手，遂鑄九鼎以銘之，世代繼承，維護權(quán)力穩(wěn)定，這也可以從另一個角度表明家天下的原因。

也進而表明為什么九鼎代表王權(quán)，沒有山海圖和河圖版書，誰會傻到去搶那么大的還是九個鼎？！勞民傷財。而楚王問鼎中原時代，已經(jīng)是奴隸社會晚期了，大一統(tǒng)的歐亞非早就不復(fù)存在了，握有九鼎如何？也只是控制東方而已。況且文字早就有了，山海圖也被統(tǒng)治核心的人抄寫編經(jīng)帶出宮廷了。鼎也就只能是象征天子了。但楚王言之能鑄造而未造，其原因恐怕就是時機不對，天下仍舊擁立天子。

夏禹鑄九鼎改變了曾經(jīng)河圖版書和山海圖真本易手的傳統(tǒng)，九鼎數(shù)量之多，重量之大，疆域之遼闊，勞師以遠以獲九鼎不僅打不贏也帶不走，既然沒人帶得走，那我夏禹后代就不謙虛的世代繼承嘍。

從更大的另一個角度看來夏朝，一方面炎黃堯舜禹大統(tǒng)易位必然是河圖版書和山海圖易手，誰得誰是正統(tǒng)，而治所核心并不具有權(quán)力象征，治所在埃及又如何？書和圖難道在埃及那里？在埃及人手上？如果在，為什么山海經(jīng)是我們繼承了？！另一方面，站在埃及隸屬于大一統(tǒng)文明的角度看來，大禹時期，大一統(tǒng)仍舊存在，也就是說埃及地區(qū)雖然獨立趨勢明顯，在當(dāng)時的國際格局下，仍舊是大一統(tǒng)，埃及并沒徹底獨立。加之正統(tǒng)仍舊是華夏，書和圖仍舊且一直由華夏繼承，自炎黃至禹一直未變，那么大一統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)自然由華夏繼承，那么也就可以說，埃及隸屬于夏。

再說一下山海經(jīng)為什么光怪陸離。因為山海經(jīng)是文字版不是圖畫版。那個時候也也沒印刷這一東西，怎么辦？怎么記錄九鼎的山海圖，寫字描述吧，也就有了山海經(jīng)中天馬行空的玩意兒，反過來把山海經(jīng)逆向譯制成圖畫，就能看到真正的山海圖的文明世界，值得驕傲的是，民間已經(jīng)有人做出了部分解釋。山海圖是圖畫表音表意，看到了圖還要讀出來才行，那么讀出來就不能用普通話了。畢竟上古時代的人說話是古語種。圖畫也有按音所表的意思。

莫要以洋為尊以洋為準

現(xiàn)代史學(xué)以西學(xué)邏輯和視角去解讀探究中國的夏朝和埃及，用他們天然的割裂思維去研究，怎么可能觸到真相，最后只能得一個四不像。從頭到尾的推理，均能看到字里行間透露的中國人自己的思維邏輯以及上古人質(zhì)樸的記錄世界改造世界的方式。這也是客觀和理性的。我不認為這有什么錯。科學(xué)就是客觀和理性，科學(xué)不是西學(xué)。一個中國人到底是不是香蕉人，在這一夏朝的矛盾上就能露出尾巴。因為這是現(xiàn)代西學(xué)文明的短板，越試越能顯出你的不足。而這么多人以西學(xué)為主，更能反映中國人本土邏輯的失敗性，更能表明中國人缺乏獨立思考和邏輯的特征，而夏朝的真正的證實，其重大意義不僅僅在于歷史。

最后說一句，反對西學(xué)不是徹底排除西學(xué)。而是反對的以洋為尊以洋為準的缺乏獨立思考的邏輯。探究歷史，一要史籍，也就是文字和推理，二要物證也就是考古，這方面我是非常堅持的。但也告訴所有人，物證與推理邏輯并重。東方是世界上記載歷史最多也最有優(yōu)勢的地區(qū)，也進而表明我們東方的歷史重推理邏輯，文字不僅可以記載歷史物證，也能證明歷史過程，而考古挖掘是不可能得出歷史過程的，也不可能得出徹底符合歷史事實真相的，缺乏正確的推理邏輯和史籍去印證，有圖有真相？那是不可能的，得出來的真相也不一定是真的。