再說者，乃是曾經(jīng)說過，現(xiàn)在再說一次之謂也。

我們曾在《歐陽修八到潁州》（見李興武《歐陽修與潁州》黃山書社2003年7月第一版）一文中述及：據(jù)劉德清《歐陽修傳·結(jié)緣潁州》說：“（修）當(dāng)年貶職滁州，途經(jīng)這里（潁州）”推測，他第一次到潁州的時間應(yīng)在北宋仁宗慶歷五年（1045）深秋。當(dāng)時，歐陽修從定州望始縣（今屬河北）出發(fā)，至十月十二日到達滁州。在此之前的一天，34歲、風(fēng)華正茂的歐陽修路過潁州，且遇到一段奇緣。據(jù)趙令畤《侯靖錄》卷一云：“歐公閑居汝陰時，一（歌）伎甚韻，公歌詞盡記之，筵上戲約，他年當(dāng)來作守。后數(shù)年，公自楊移汝陰，其人已不復(fù)見矣”。后來歐陽修曾有詩《初至潁州西湖，種瑞蓮、黃楊，寄淮南轉(zhuǎn)運呂度支、發(fā)運許主客》：

“平湖十頃碧琉璃,四面清陰乍合時。柳絮已將春去遠,海棠應(yīng)恨我來遲。啼禽似與游人語，明月閑撐野艇隨。每到最佳堪樂處，卻思君共把芳厄?！?/p>

43年后，蘇軾出知潁州，見詩笑曰：這是杜牧“綠葉成蔭”那樣的詩句啊!

相傳晚唐詩人杜牧做宣州幕僚時，在出游湖州（今屬浙江）途中，愛上一名女子。14年后，當(dāng)他出任湖州刺史來尋訪這名女子時，方知該女早已出嫁并已生兒育女，杜牧悵然賦詩曰：

“自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時?？耧L(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝”。

以上表明在2003年的“八到潁州”之論中，是把慶歷五年赴滁州路過潁州，作為歐陽修“第一次”“到潁”來肯定的，自然也包括“綠葉成蔭”的故事。

不過，近日讀到宋代文學(xué)學(xué)會會長王永照先生和文學(xué)博士崔銘女士合作的《歐陽修傳》（齊魯書社2008年1月第一版）中，談及“綠葉成蔭”之事時，認為是依照歐陽修的詩句，“有人敷衍出的帳惘的艷情故事”，是“好事者”從《唐詩紀(jì)事》中“移植”的。并且說：“事實上，歐陽修還做了一首《浣溪沙》”，與上述《初到潁州……》詩可謂同題之作：

湖上朱橋響畫輪，,溶溶春水浸春云,碧琉璃滑凈無塵。當(dāng)路游絲縈醉客,隔花啼鳥喚行人,日斜歸去奈何春。

該文接下去分析道：通常來說，詞比詩更便于抒寫艷情，而我們在這首《浣溪沙》中卻絲毫找不到一點點艷情的痕跡，有的只是對春天西湖美景的無限熱愛。

看來，他們二位是否定“綠葉成蔭”可能實有其事的。但僅憑推想，無實證依據(jù)；況且，用彼一詞來作為否定此一首的印證，似過牽強。通常說來，一個人重返舊游之地時，總是“初到”的那段時間會很快記下觸景所生之情，睹物所思之人，而這“所記”與“所思”會隨時間淡化，不至于年年講月月講天天講的。有必要提出的是《初到潁州……》的注中記：一題作《到潁治事之明日，行西湖上，因與郡官小酢其上，聊書所見》（見王秋生《歐陽修、蘇軾潁州詩詞詳注輯評》黃山書社2004年12月第1版）?！暗綕}治事之明日”即第二天，應(yīng)為最早的時段，故王秋生先生序定為“知潁詩”第一首。

至于歐陽修初到潁州是在慶歷五年的問題，王、崔二位語焉不詳，而我們倒有兩點新的發(fā)現(xiàn)和認識。

其一是人們所熟知的史實。即皇祐元年(1049)他在揚州任上以“目疾為苦“的理由，“自請”改知潁州“求潁自便”，而且到潁之后便“萌生留潁之意”：他在《思潁詩后序》中寫道：“皇祐元年春，予自廣陵得請來潁，愛其民淳訟簡而物產(chǎn)美,土厚水甘而風(fēng)氣和,于時慨然而有終焉之意也”；最后也確實致仕、終老于潁州。試想，以他當(dāng)時43歲的成熟年歲，曾歷任名邑大郡的閱歷，如果不是此前對“小郡”潁州有一番實地考察了解，絕不會率爾作出“自請”、“留潁”、“歸潁”之舉的。故，這些史實可以作為我們“慶歷五年（1045）歐陽修初到潁州“之論的印證。

其二是王秋生先生上述關(guān)于歐蘇潁州詩詞詳注輯評一書中，開宗明義所錄的““歐陽修潁州詩詞”首篇《行次壽州寄內(nèi)》：

紫金山下水長流，嘗記當(dāng)年此共游。今夜南風(fēng)吹客夢,清淮明月照孤舟。

有題解謂此詩為“皇祐元年(1049)二月赴潁州途經(jīng)壽州時作。又記：“此次，歐陽修由揚州赴潁州任，乃經(jīng)運河溯淮而上，家屬隨后啟程。船行至壽州靠岸停宿，明月之夜，歐公思念夫人及子女，因作此詩”。對詩中“嘗記當(dāng)年共此游”句，王秋生先生考據(jù)稱：四年前(慶歷五年八月，公元1045年)，歐陽修為挽救頻臨危亡的慶歷新政，上書為范仲淹、杜衍、富弼等辯，加之遭“張甥”案之誣，落龍圖閣直學(xué)士，罷河北都轉(zhuǎn)運按察史，以知制誥貶知滁州。后接家眷去滁州，以潁河入淮河，曾經(jīng)過此地。

筆者曾于2008年10月14日親赴該詩所記之“紫金山”考察，親見其山其石，確如王秋生先生所釋：紫金山，八公山之一山，其山產(chǎn)硯石，所制之硯名紫金硯，八公山在今安徽壽縣西北，在淝河之北，淮水之南，頻臨淮河，船行淮河可見。

如是之史實、考據(jù)及詩文，均進一步證實了我們所作的“初到潁州”時間的結(jié)論。

現(xiàn)在我們來討論“綠葉成蔭”，究竟是“敷衍”、“移植”的子虛烏有的故事，還是完全可能是實有其事的問題。筆者打算用幾件事實來表明。

第一件是自天圣八年（1030）至明道二年（1033），也即歐陽修24-27歲，在西京（今洛陽）任留守官3年期間，發(fā)生的一件事：

一個陣雨初霽的黃昏，歐陽修與一位相好的歌伎偷偷約會，兩情繾錈之際，竟忘了時間的流逝。而那天晚上，留守錢惟演大宴賓客，歐陽修與這位歌伎均屬應(yīng)約赴會之列。卻遲到了一個時辰。眾目睽睽之下，錢公不便批評歐陽修，轉(zhuǎn)而責(zé)問那歌伎：

“為何直到此時才到啊？”

那歌伎答道：“因中暑在涼堂睡著了，醒后發(fā)覺金釵丟失，一直沒找到，所以來遲了”。

錢公明知托詞，但只一笑說：

“你若能向歐推官求得一詞吟詠此事，我賞你一副金釵?！?/p>

歌伎含羞走向歐陽修，只見他略一思索，執(zhí)筆寫出一首《臨江仙》來：

池外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生。燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平。水精雙枕，傍有墮釵橫。

此詞一經(jīng)寫出，舉座稱善。錢惟演也贊賞不已，即命人拿來一副金釵賞給歌伎。不過事后還是告誡“風(fēng)流放逸”的歐陽修應(yīng)有收斂。

第二件是皇祐元年(1049)在潁州任上，歐陽修時年43歲。潘永因《宋禪類鈔》卷一，記述的一件事。說潁州有一位奇異的僧人，能知道人的來世今生。這時，歐陽修發(fā)現(xiàn)一歌伎（一議公婢名盧媚兒）口中常常吐出蓮花的馨香，十分好聞，也感到奇怪，卻想不透是什么原因。他就此事向僧人問解。僧曰：“此歌伎生前為尼，好轉(zhuǎn)《妙法蓮花經(jīng)》，三十年不廢。后因一念之差，不幸墮身娼賤”。

有一天郡會，正巧那個盧媚兒在一旁伺候，歐陽修便把僧人的話告訴她，并問她如今還轉(zhuǎn)《蓮花經(jīng)》嗎？盧媚兒說，我不幸做了官伎，天天迎來送往，忙得團團轉(zhuǎn)，哪有閑功夫念什么經(jīng)啊！歐陽修想試試她，就叫人取來《蓮花經(jīng)》讓盧媚兒讀讀看，沒想到她只翻閱一下，便可背誦如流。歐陽修又叫人拿來其他的經(jīng)書來，盧媚兒卻一句也讀不出來。面對這種狀況，歐陽修更是感到驚異了。

第三件是在嘉祐元年（1056），歐陽修五十歲。那年正月，他奉使契丹返朝途徑北京（今河北大名），受到河北安撫使賈昌朝的歌宴款待。

事前，賈昌朝就通知官伎們歌唱詞曲助以勸酒，歌伎們唯唯諾諾地答應(yīng)著。又叫負責(zé)這項工作的人，再把她們召來當(dāng)面囑咐一次，歌伎們還是唯唯諾諾地答應(yīng)著?？赡苁琴Z昌朝初調(diào)大名，對北地方言還不太熟悉，所以他覺得這些歌伎說話有些怪怪的，認為都是山野村女，沒有文化，連說話也叫人聽不明白。到了開宴的時候，賈昌朝只見歌伎們捧著酒杯，唱著祝壽的歌，但唱得是什么內(nèi)容卻聽不懂。只是見歐陽修“把盞側(cè)聽，每為引滿”，聽得津津有味，不斷地把杯中的酒喝完再讓斟滿。賈在旁邊感到有點莫名其妙，再一次把歌伎叫到面前，問她們唱得都是什么詞曲？歌伎們告訴他，我們唱得都是歐陽修大人作的詞?。≠Z昌朝這才明白歐陽修剛才聽得那么認真，喝得那么痛快的原因。這件事記載在陳師道《后山談叢》卷二之中。
我們知道北宋時期，從中央到地方州府都配備有專為官員公私活動服務(wù)的歌舞女伶，她們在其會飲宴客、游樂等活動中出現(xiàn)，乃是正常的存在。因而在一些文化官員的詩詞歌詠中不乏有對她們的描寫，之于歐陽修亦屬常情。

比如《答通判呂太博》中有“千頃芙蕖蓋水平，揚州太守舊多情，畫盆圍處花光合,紅袖傳來酒令行”。

比如《酬珺玉中秋待月值雨》中有“緣醅自有寒中力，紅粉尤宜燭下看?！?/p>

比如《圣無憂》中有“為公一醉花前倒，紅袖莫來扶”。

比如《浣溪沙》其六中有“紅粉佳人白玉杯，木蘭船穩(wěn)棹歌催。綠荷風(fēng)里笑聲來”。

比如《西湖泛舟呈運使學(xué)士張掞》中有“綺羅香里留佳客，管弦聲里暢晚風(fēng)”。

比如《玉樓春》中有“舞余裙帶綠雙垂，酒入香腮紅一抹?！?/p>

既然飲宴游樂中召伎是尋常之事，歐陽修在潁州也遇到一位能記住自己的全部詩詞的歌伎，心情自然十分高興，在酒席上“戲約”，開玩笑一樣地說，過幾年我要到潁州當(dāng)太守，再聽你的歌唱，及至有一天真的來潁，再去找一找這位歌中知己而未見，由不得發(fā)出一聲感概來：啊！她一定會埋怨我來的太遲了啊！這豈不是人之常情嗎？倘若再參考他在這方面的上述種種際遇，我們說這個“綠葉成蔭”的故事，完全可能實有其事，不亦是順理成章的結(jié)論嗎？