中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對“天""人”關(guān)系的研究。中國人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說"天人合一"論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。從來世界人類最初碰到的困難問趣，便是有關(guān)天的問題。我曾讀過幾本西方歐洲古人所講有關(guān)“天”的學(xué)術(shù)性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把“天”與“人”離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天， 科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對人類生存的不良影響。

這是民國著名歷史學(xué)家錢穆說的。這也是當(dāng)代學(xué)者季羨林所推崇的觀點(diǎn)，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

北大的李零教授在《中國方術(shù)考》中認(rèn)為，“天人合一”并非中國文化的傳統(tǒng)，“天人分離”才是。

李零在《思想地圖——中國地理的大視野》中寫道，我是把“絕地天通”當(dāng)天人分裂。我認(rèn)為，歐洲和我國都有兩界劃分，這不是區(qū)別所在。真正區(qū)別是什么？是他們比我們更強(qiáng)調(diào)宗教，我們比他們更強(qiáng)調(diào)世俗。他們講兩界，強(qiáng)調(diào)的是天人溝通。天人溝通就是天人合一。政教合一就是它的實(shí)際體現(xiàn)。我國不一樣，正好相反，政教是分開的。天人合一，人神交流，是大眾和僧侶的事，政府以外的事。政府，官僚士大夫的世界，完全是世俗世界。中國的國家，是以人為中心，只管人，不管天。天人合一只是局部，天人分裂才是整體。

物理學(xué)家楊振寧認(rèn)為，“天人合一”和推演法的欠缺阻礙科學(xué)誕生，“近代科學(xué)一個特點(diǎn)就是要擺脫掉‘天人合一’這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律，與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起?！?/p>

關(guān)于“天人合一”的理念，但在理解和評價上懸殊很大。有人認(rèn)為，“天人合一”不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。有人將它看得很低，稱之為人類幼稚階段尚未能辨別“物”“我”限界時的原始渾沌思維形態(tài)， 或歸之于詩人、藝術(shù)家在審美感受中的一時興到之語，不具備真實(shí)的內(nèi)涵。

“天人合一”思想 在中國哲學(xué)史上觀念出現(xiàn)的甚早。《易經(jīng)》中有：“易，所以會天道， 人道也”，《莊子齊 物論》中提出：“天地與我并生，萬物與我為一”。 后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展 為天人合一的哲學(xué)思想體系。董仲舒明確提出：“天人之際，合而 為一?！保ā洞呵锓甭渡畈烀枴罚┏蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點(diǎn)。 北 宋張載第一次明確、系統(tǒng)地提出“天人合一”。張載在其《正蒙乾稱》里說：“因明致誠， 因誠致明，故天人合一”。

“天人合一”是儒家思想的重要基石，但是儒家對“天”與“人”關(guān)系的研究，不僅有“天人合一”，而且還有“天人相分”。荀子主張“明于天人之分”，“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”（《荀子·天論》）只談“天人合一”不談“天人相分”，對傳統(tǒng)文化來說是很不全面的。

“天人合一”思想在最初的表達(dá)上是為政治服務(wù)。董仲舒“天人合一”到“天人感應(yīng)”，用自然現(xiàn)象比附政治倫常和社會制度，為君主專制提供了“君權(quán)神授”論，其目的并不是要探求人與天之間的關(guān)系，而是借此來神化帝王，使人民“順”服，并使人相信“規(guī)律”是不可改變的。 皇帝乃“真龍?zhí)熳印? 強(qiáng)調(diào)“天”是最高者，有至高無上的權(quán)威，人間統(tǒng)治者的權(quán)力是天之所授，因此歷代帝王都以天子自居以此來使人們屈服于自己的統(tǒng)治也就間接地屈服于天道。“天人合一”不可避免變成了帝王統(tǒng)治百姓愚弄大眾的一種理論工具。

“天人合一”的觀念中還有一大局限， 那就是強(qiáng)調(diào)萬物共生、和諧， 而忽視客觀對立和矛盾的存在。任何事物都是“對立統(tǒng)一”, 強(qiáng)調(diào)人與自然、萬物的統(tǒng)一， 那么人類只能被動地順應(yīng)自然， 完全按照大自然的“意志”行事， 那么人的主觀能動性勢必會失去。既然人與自然關(guān)系是一種從屬關(guān)系，人就失去了認(rèn)識自然規(guī)律并利用這一規(guī)律去適應(yīng)和改造自然的理由和原動力，這樣就不難理解為什么楊振寧說“天人合一”阻礙科學(xué)誕生了。

中華民族是五千年文明史的偉大民族，對人類文明做出的貢獻(xiàn)， 所舉多限于紙張、印刷術(shù)、火藥、指南針等所謂“四大發(fā)明”, 思想文化的貢獻(xiàn)鳳毛麟角影響很小。西方人說中國沒有哲學(xué)更是讓很多人心有不甘。西方文化遇到的危機(jī)，讓中國很多學(xué)者感到東方文化崛起的希望。錢穆稱“天人合一”是中國文化對人類的最大貢獻(xiàn)，很多學(xué)者推波助瀾，說什么“天人合一”引領(lǐng)世界思想，說什么“天人合一”是實(shí)現(xiàn)人類和諧乃至天人和解的中國智慧， 也是實(shí)現(xiàn)大同世界理想的中國智慧。

清華大學(xué)教授何兆武指出：“當(dāng) 代研究中國哲學(xué)的學(xué)者們，有些人每好談天人合一 乃是中國思想的特征。其實(shí)這是一種無征不信、似 是而非之說。因?yàn)楣沤裰型庖磺姓軐W(xué)講到最后，沒 有一家不是指向天人合一的，宇宙和人生最后終究 是要打成一片的，天道、人道終究不可能不是一以 貫之的。也可以說，凡不如此的，就不是 哲 學(xué)。問 題只在于每個人各有其不同的講法，這就成為了不 同的哲學(xué)?！?/p>

“天人合一”思想不是中國獨(dú)有的特色，西方也有這樣的思想。隨著近年來“非人類中心主義”以及“生態(tài)環(huán)境倫理”等學(xué)說的興起， 西方社會在深刻反思近代以來科技發(fā)展帶來的各種弊端后正在走向“人與自然(天)的和諧共生”。我們自己天天喊“天人合一”，可是污染卻是觸目驚心，生態(tài)危機(jī)前所未有。先把自己事情干好再說什么對人類的最大的貢獻(xiàn)。