習(xí)俗是人們生活的基本模式，詩(shī)詞是人們對(duì)生活的詠唱，所以元宵習(xí)俗進(jìn)入詩(shī)人詞人的視野也是必然的，唐詩(shī)宋詞也展現(xiàn)了繽紛多彩的元宵習(xí)俗。在金開(kāi)誠(chéng)主編的《元宵節(jié)》（吉林文史出版社）一書(shū)中就提到了詩(shī)詞中的古代元宵節(jié)。作為新年里的第一個(gè)節(jié)日，元宵節(jié)是盛世的象征，也是繁華都市生活的呈現(xiàn)。這個(gè)節(jié)日始于西漢，繁盛于唐宋，歷代文人墨客吟詩(shī)作賦頌之，充滿詩(shī)情畫(huà)意和浪漫色彩。

'飛花令'是古人行酒令時(shí)的一個(gè)文字游戲，源自古人的詩(shī)詞之趣，'元宵'則承載了這種趣味，在不同詩(shī)人筆下落得不同韻味。那么，如若來(lái)場(chǎng)“元宵”飛花令，哪些詩(shī)詞能脫穎而出呢？

據(jù)悉，最早提及元宵的詩(shī)收錄在《詩(shī)紀(jì)》中，由南北朝庾信所作，《道士步虛詞十首（其八）》：

上元風(fēng)雨散，中天歌吹分。

靈駕千尋上，空香萬(wàn)里聞。

'上元'指的就是元宵節(jié)，即農(nóng)歷正月十五，又稱為'春燈節(jié)'。正月是農(nóng)歷元月，古人稱其為'宵'，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

第一次將燈作為正月十五主角的是隋煬帝，他在《正月十五日于通衢建燈夜升南樓詩(shī)》中寫(xiě)道：

月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。

幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)。

站在樓上，俯視燈夜，隋煬帝聽(tīng)到了空中縹緲的梵音。顯然，隋煬帝在元宵節(jié)燃燈是為了禮佛，無(wú)意中為后世造就了一個(gè)全民性的狂歡節(jié)。

同時(shí)，隋唐時(shí)期宵禁的松動(dòng)也在一定程度上促使了這個(gè)節(jié)日向民間的廣泛傳播。

在唐代，由于元宵節(jié)的盛行，描寫(xiě)元宵節(jié)的詩(shī)作也是十分多見(jiàn)。與其他節(jié)俗相比，描寫(xiě)元宵節(jié)的詩(shī)作有其獨(dú)特性：即廣泛的參與性和極度的狂歡性。讓我們先看幾則記載唐人廣泛參與元宵狂歡的資料：

美人競(jìng)出，錦障如霞；公子交馳，雕鞍似月。同游洛浦，疑尋稅馬之津；爭(zhēng)渡河橋，似向牽牛之渚。實(shí)昌年之樂(lè)事，令節(jié)之佳游者焉。（長(zhǎng)孫正隱《上元夜效小庚體同用春字（并序）》）

誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)。（崔液《上元六首》之一）

開(kāi)元元年春，正月十五夜，開(kāi)門(mén)燃燈，大酺合樂(lè)。太上皇與玄宗皇帝御門(mén)樓臨觀，以夜繼晝。凡月余而罷。（王維《奉和圣制正月十五夜燃燈繼以宴應(yīng)制》序）

仙客開(kāi)金箓，元辰會(huì)玉京。（張仲素《上元日聽(tīng)太清宮步虛》）

鳳城連夜九門(mén)通，帝女皇妃出漢宮。（袁不約《長(zhǎng)安夜游》）

在唐人看來(lái)，一年到頭平淡無(wú)奇、缺少情趣的日子真是太多了，他們就要用各種各樣的節(jié)日走出平凡、打破庸常，制造氣氛，掀起高潮，并從中獲得樂(lè)趣。在新春伊始的元宵佳節(jié)，他們要暫時(shí)忘卻生活的艱難辛酸及一切煩惱和不如意，暫時(shí)拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)中官民分野、利害沖突，在節(jié)日喜慶所締造的有限時(shí)空和文化氛圍中，盡情地玩樂(lè)，盡情地享受，享受他們平日所不能享受的一切。帝王后妃走出皇宮是為了尋覓平日沒(méi)有的自由，平民百姓、文人士子甚至和尚道士與從無(wú)機(jī)會(huì)外出尋歡的宮人女子、良家婦人，這一夜在街頭可以“無(wú)問(wèn)貴賤，男女混雜，淄素不分”地盡情玩樂(lè)，這更是一種身心的解放，是他們內(nèi)心極端渴望卻難以得到的自由。節(jié)日狂歡給所有的人提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他們舒泄郁積于體內(nèi)和心靈深處的欲望和能量，讓他們進(jìn)入忘我之境，卻因此而發(fā)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到人之為人的存在，品嘗到人之為人的滋味。經(jīng)過(guò)這“以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂(lè)”的三天，人們的體力和心靈都得到了平衡，社會(huì)生活遂得以在正常軌道上繼續(xù)運(yùn)行下去?？傊?，在正月十五這一喜慶的日子里，各種各樣的人走出原有的束縛，來(lái)到輝煌的燈火之下，釋放自己的心緒，從而構(gòu)成一幅多姿多彩的畫(huà)面。

唐代元宵詩(shī)的創(chuàng)作層面比較廣。帝王有玄宗李隆基的《軒游宮正月十五夜》和文宗李昂的《上元日二首》。前者表現(xiàn)巡行途中“路逢三五夜，春色暗中期”的喜悅心情，而后者“不愛(ài)仙家登真訣，愿蒙四海福黔黎”，貴為天子能在狂歡之日想著普通百姓，也算是非常難能可貴的。當(dāng)然，唐代元宵詩(shī)的創(chuàng)作主體還是那些文人士子，他們通過(guò)自己的生花妙筆描繪了一幅幅栩栩如生的狂歡圖：

火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。

暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。

（蘇味道《正月十五夜》）

今夜可憐春，河橋多麗人。

寶馬金為絡(luò)，香車(chē)玉作輪。

（陳嘉言《上元夜效小庾體同用春字》）

月下多游騎，燈前饒看人。

歡樂(lè)無(wú)窮已，歌舞達(dá)明晨。

（崔知賢《上元夜效小庾體》）

十萬(wàn)人家火燭光，門(mén)門(mén)開(kāi)處見(jiàn)紅妝……

寶釵驟馬多遺落，依舊明朝在路傍。（張蕭遠(yuǎn)《觀燈》）

月色燈光滿京都，香車(chē)寶輦隘通衢……（李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不能觀》）

從上引諸詩(shī)可以看出，在唐代元宵節(jié)一直受到人們的高度重視。大唐王朝經(jīng)過(guò)“安史之亂”的沖擊后，元?dú)獯髠?，逐漸走上了下坡路，但人們到了元宵節(jié)依然狂歡不已。描寫(xiě)元宵節(jié)的詩(shī)詞大多是祝頌、吉祥之語(yǔ)或通過(guò)形象的描寫(xiě)融合創(chuàng)作人的感受反映節(jié)日熱鬧喜慶的場(chǎng)景，這是對(duì)人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，將憧憬和執(zhí)著，豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透于詩(shī)詞作品之中。

宋代，伴隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，元宵節(jié)慶更加隆盛，因此關(guān)于元宵節(jié)的詩(shī)詞作品在這一時(shí)期更是空前興盛，其中詞作品最為突出。

詞本是花間語(yǔ)，以寫(xiě)閨情為主，所以，元宵詞中描寫(xiě)男女之情的更多。如蘇軾《南鄉(xiāng)子·宿州上元》下片：“飛火亂星球。淺黛橫波翠欲流。不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔。此去淮南第一州。”孫惟信《望遠(yuǎn)行·元夕》下片：“量減才慳，自覺(jué)是、歡情衰謝。但一點(diǎn)難忘，酒痕香帕，如今雪鬢霜髭，嬉游不忺深夜。怕相逢、風(fēng)前月下。”有歡樂(lè)時(shí)刻，當(dāng)然也免不了分別后的憂傷、悲哀和由愛(ài)而生的恨。呂謂老《驀山溪》：元宵燈火。月淡游人可。攜手步長(zhǎng)廊，又說(shuō)道、傾心向我。歸來(lái)一夢(mèng)，整整十年余，人似舊，去無(wú)因，牽惹情懷破。章臺(tái)楊柳，聞道無(wú)關(guān)鎖。行客挽長(zhǎng)條，悄不似、當(dāng)初些個(gè)。而今休也，搖落任東風(fēng)，但恣意，盡留情，我也知無(wú)那。

當(dāng)然，這些都是士人與歌伎之間的露水情，有些又稱為應(yīng)歌詞。兩宋歌伎非常盛行，歌伎歌舞佐酒娛賓遣興，文人應(yīng)歌填詞借此佐酒贏歡并獲得一種優(yōu)越感，兩者相輔相成，無(wú)意中造就了一大批應(yīng)歌詞。元宵佳會(huì)，士大夫假日聚首，張用伎樂(lè)，設(shè)宴開(kāi)席，當(dāng)然是大顯身手的好機(jī)會(huì)。如毛幵的《水調(diào)歌頭·上元郡集》、柳永的《迎新春·大石調(diào)》、蘇軾的《南鄉(xiāng)子·宿州上元》、吳潛的《晝錦堂·己未元夕》等等，并出現(xiàn)了寄意深遠(yuǎn)的辛棄疾的《青玉案·元夕》：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。

寶馬雕車(chē)香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

辛棄疾所要表達(dá)的就是燈節(jié)狂歡夜、百度覓佳人。詞人抓住元宵燈節(jié)獨(dú)有的特征，以“東”與“花”、“雨”的關(guān)系來(lái)寫(xiě)火樹(shù)銀花的 燈市，但這都是陪襯，詞人要推出的主角是燈火闌珊處的“那人”?！皩にО俣取睂?xiě)出了尋找者對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著?！膀嚾换厥祝侨藚s在，燈火闌珊處”，既寫(xiě)出了尋找者見(jiàn)到意中人的驚喜與激動(dòng)，也寫(xiě)出了“那人”的獨(dú)特品格和審美品位。

可惜，這樣的詞并不多見(jiàn)。更多的還是囿于個(gè)人情感的描寫(xiě)。

靖康之恥后，宋朝廷偏安一隅，大批文人從北方來(lái)到環(huán)境迥異的江南，思鄉(xiāng)之情當(dāng)然不可避免。更重要的是，南宋朝廷不思北伐，歌舞升平，陶醉于溫柔鄉(xiāng)，這讓以天下為己任的文人更是憂心忡忡。所以，大量的元宵詞著重于舊都太平氣象的回憶和感慨，或者由現(xiàn)實(shí)的繁華引發(fā)對(duì)舊都的回憶與感慨。如萬(wàn)俟詠《鳳皇枝令》下闋：“一從鸞輅北向。舊時(shí)寶座應(yīng)蛛綱。游人此際客江鄉(xiāng)，空悵望。夢(mèng)連昌清唱?！蓖跬カ暋赌钆珛伞ど显飞祥牐骸吧倌陼r(shí)節(jié)，見(jiàn)皇州燈火，衣冠朝市。天漢橋邊瞻鳳輦，簾幕千家垂地。人似神仙，身游佛國(guó)，謫墮紅塵里。如今憔悴，漸無(wú)往歲歡味。”其《江城子·辰川上元》也是由現(xiàn)實(shí)的繁華想到舊都。另外，還有朱敦儒《好事近》、李清照《永遇樂(lè)》、趙鼎《鷓鴣天·建康上元作》、向子湮《水龍吟·紹興甲子上元有懷京師》和《鷓鴣天》、洪皓《驀山溪·和趙粹文元宵》、王之望《永遇樂(lè)·和錢(qián)處和上元》、張掄《燭影搖紅·上元有懷》、張孝祥《畫(huà)堂春·元宵何高士說(shuō)京師舊事》等等。

除了迎紫姑和放生，宋時(shí)元宵節(jié)還有傳柑和吃圓子、踏青的習(xí)俗，在詞中也有所反映。史浩《人月圓·詠圓子》下片：“六街燈市，爭(zhēng)圓斗小，玉碗頻供。香浮蘭麝，寒消齒頰，粉臉生紅。”毛幵《畫(huà)堂春》：“華燈收盡雪初殘。踏青還爾游盤(pán)?！?/p>

有學(xué)者曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，根據(jù)《全唐詩(shī)》的整理，唐朝寫(xiě)元宵詩(shī)的總共有66首；宋代元宵詞是宋代節(jié)序詞中數(shù)量最多的一種，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有297首，占節(jié)序詞總數(shù)的四分之一。

清代就更多了。在元宵詩(shī)詞上的創(chuàng)作上，乾隆可謂一騎絕塵，他為元宵節(jié)一共作了176首詩(shī)，在眾多詩(shī)詞中名為《上元燈詞》的七言絕句就達(dá)百首之多。中學(xué)歷史題里常出現(xiàn)的詩(shī)句：'間年外域有人來(lái)，寧可求全關(guān)不開(kāi)'就出自眾多《上元燈詞》中的一首。

歷代以來(lái)，元宵詩(shī)詞創(chuàng)作的增加，在一定程度上與官方的節(jié)日導(dǎo)向有著密切關(guān)系。比如漢朝，元宵節(jié)的節(jié)期為1天，唐朝3天，北宋5天，明朝10天，清朝5天。

作為新年里的第一個(gè)節(jié)日，歷代詩(shī)人將豐富多彩的元宵風(fēng)俗見(jiàn)諸筆端，為我們定格住一幅幅動(dòng)感絢麗的中華傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗畫(huà)面。