最近讀了一個(gè)故事：

話說傅斯年在北大做學(xué)生的時(shí)期，就是趕教授的一把好手。恰逢朱蓬仙所教的《文心雕龍》非其所長(zhǎng)，有位同學(xué)借到朱教授的講義全稿，交給傅斯年審核。傅用了一夜的時(shí)間看完，摘出三十幾條錯(cuò)誤，由全班簽名上書蔡元培校長(zhǎng)。蔡先生看完一聲不響，過后不久，遇到一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，朱蓬仙果然不再教這門課了。（節(jié)錄自韓石山：《少不讀魯迅·老不讀胡適》）

《文心雕龍》是南朝劉勰寫的一部著名的文論，由于取材宏富，義理精當(dāng)，受到歷代學(xué)人的重視。這部書涉及的問題非常多，自古也有很多人為之注釋。系統(tǒng)學(xué)習(xí)一遍，對(duì)于了解古代文化而言，的確是必須的基本功。

（清）王翚 仿古山水冊(cè)

劉勰，字彥和，原籍東莞（今山東省莒縣境內(nèi)）。劉勰的生卒年份都有爭(zhēng)議，常見的說法，為西元466年——537年。

南朝分宋、齊、梁、陳四個(gè)階段，其中短命的南齊只存在了23年。劉勰出生在宋，《文心雕龍》寫成于齊之末世，卒于梁。劉勰少時(shí)家貧，就沒有婚娶，依靠著名的高僧——僧祐，在定林寺混跡了十余年。這段時(shí)間他幫助僧祐整理了不少經(jīng)書，《文心雕龍》的基礎(chǔ)大致是在這段時(shí)間奠定的。

南齊時(shí)劉勰已經(jīng)寫成了《文心雕龍》，但是人微言輕，并未引起別人的重視。據(jù)《梁書·劉勰傳》的說法，他曾以賣書者的樣子，攔住沈約的車子，將《文心雕龍》獻(xiàn)給了沈約。沈約在宋齊兩朝為官，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，據(jù)說非常欣賞《文心雕龍》，時(shí)時(shí)擺在案頭玩味。

但是劉勰的入仕卻一直等到了梁時(shí)，大約仕途并不如意，后來請(qǐng)求出家，改名慧地，不久去世。

“文心雕龍”四個(gè)字，實(shí)則表達(dá)了這部書的兩面：一面講“為文之用心”，另一面講如何雕龍文飾。前者是講寫文章的立意與格局，后者是講寫作的具體技法。當(dāng)然，只能大致如此說。技法當(dāng)中，本身也有立意與格局的體現(xiàn)。

《文心雕龍》共五十篇，在最后一篇《序志》中，劉勰解釋了“文心”二字：

夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。

“文心”，即“為文之用心”。

《琴心》與《巧心》是兩本書的名字，劉勰用以說明類似“文心”為書名的用法早已存在?！肚傩摹返淖髡咪缸?，是楚人環(huán)淵，為齊國(guó)稷下學(xué)者，屬黃老道家?！肚尚摹窞椤锻鯇O子》一書別名，在《漢書·藝文志》中存目。

舉這些例子，劉勰歸結(jié)為“心哉美矣，故用之焉”。解說“為文之用心”，就是《文心雕龍》全文的大意，但全書是分幾個(gè)部分從不同的角度去解說的，很難一言以蔽之。

如何又是“雕龍”？

《序志》中說：

古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。

這個(gè)典故來自《孟子荀卿列傳》：

騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；……故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭”。

劉向 《別錄》中解釋：

騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰“談天”；騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰“雕龍”。

簡(jiǎn)單說，在齊國(guó)稷下學(xué)宮中，有很多學(xué)者百家爭(zhēng)鳴。其中騶衍喜歡討論“五德終始，天地廣大”，人送他綽號(hào)為“談天衍”。后又有一位騶奭，為騶衍的學(xué)說加上了很多文飾，就像“雕鏤龍文”，所以人贈(zèng)綽號(hào)“雕龍奭”。

雕龍，就是“雕鏤龍文”，就是使一個(gè)主題或思想變得有文采的過程。

《文心雕龍》，共十卷，五十篇，三萬七千多字。

字?jǐn)?shù)以今天看不算多，但這是駢體文言文，信息量極大?？紤]到古代并沒有太多體系化的思想著作，相比之下，《文心雕龍》的體系就不能不說是很宏大的，結(jié)構(gòu)不能不說是很繁復(fù)的。乍一翻此書，有點(diǎn)找不到頭腦，因?yàn)閯③膶⑦@部大作的結(jié)構(gòu)圖，寫在了全書的最后一篇（《序志》），而不是第一篇。

關(guān)于，《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)，《序志》中說：

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢(shì)》，苞《會(huì)》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！边@是《系辭》中的一句話，劉勰的“其為文用，四十九篇而已”，顯然是從這里來的。那“不用”的一篇，應(yīng)該就是《序志》了，這一篇叫“長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇”?！缎蛑尽肥怯脕斫y(tǒng)攝其他四十九篇的，其他四十九篇是《序志》的具體展開。

《序志》的延伸，就是被稱作“文之樞紐”的五篇：《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》。

這五篇，是《文心雕龍》的根本，即劉勰所說的：

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷。

為文之用心，在于有本，有師，有體，有酌，有變。

“樞紐”五篇統(tǒng)攝全書。這五篇以下，全書又分為“上篇”和“下篇”兩部分，“上篇”的主要內(nèi)容是“論文敘筆”，“下篇”的主要內(nèi)容是“剖情析采”。上篇“論文敘筆”，著重在于講解各種文體。下篇“剖情析采”，則意在講解一般的文藝?yán)碚?，有論?chuàng)作的部分，也有論文學(xué)批評(píng)的部分。

“論文敘筆”的“上篇”，大致來說，因?yàn)橛许崬椤拔摹倍鵁o韻為“筆”，所以又能分為“文”和“筆”兩部分。用今天的話說，韻文是“文”，散文是“筆”。這個(gè)“上篇”，主要講解有韻或無韻的各種文體。

具體以篇章來說：

《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、 《銘箴》、《誄碑》、《哀吊》諸篇是“論文”；

《史傳》、《諸子》、《論說》、《詔策》、《檄移》、 《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對(duì)》、《書記》諸篇是“敘筆”；

而《雜文》與《諧隱》兩篇?jiǎng)t是文筆相雜。

“剖情析采”的“下篇”，用今天的術(shù)語區(qū)分，又能分為創(chuàng)作論和批評(píng)論兩個(gè)部分。

具體以篇章來說：

《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢(shì)》、《情采》、《熔裁》 、《神思》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》等諸篇，可以說是創(chuàng)作論；

《隱秀》、《指瑕》、《養(yǎng)氣》、《附會(huì)》、《總術(shù)》、《物色》、《時(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等諸篇可說是一般的文學(xué)理論以及文學(xué)批評(píng)論；

其中《時(shí)序》與《物色》兩篇，又可說兼有創(chuàng)作論與批評(píng)論二者的特點(diǎn)。

這種區(qū)分，前人還有很多其他的分類。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不同，所以分類也不同，無法強(qiáng)求一是。即使標(biāo)準(zhǔn)一致，因?yàn)榫唧w的每一篇章，往往既論創(chuàng)作也論批評(píng)，彼此也無法全然分割。所以這種分類只能大致如此，從讀者的角度講，便于自己閱讀 ，《文心雕龍》即可，不必一定執(zhí)著于某一種分類。

《文心雕龍》與《系辭》的關(guān)系非常深刻，不僅在具體的術(shù)語和理論多有借鑒，在內(nèi)在的思想理路上，也有淵源關(guān)系?！断缔o》中說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！眲③恼f：“其為文用，四十九篇而已”，那“不用”的一篇，就是《序志》。

《系辭》中還有一句話，很著名：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這個(gè)結(jié)構(gòu)，可以用下圖表示：

“太極”，就是那“大衍之?dāng)?shù)五十”中的不用之“一”，以下的兩儀、四象、八卦，可以統(tǒng)謂“其用四十有九”之屬。

劉勰就是借鑒了這個(gè)結(jié)構(gòu)，來安排《文心雕龍》的全書。其中，《序志》一篇，就是“太極”。但是這一篇的思想要展開，得借助《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》這五篇來分別說明，所以這五篇被稱作“文之樞紐”。其實(shí)，“文之樞紐”與《序志》一樣，都處于太極的位置。只不過《序志》是體，“樞紐”五篇是用，體用互見。

《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)，可以用下圖來表示：

由“樞紐”五篇統(tǒng)攝，生出上篇“論文敘筆”，下篇“剖情析采”，最終還歸于《序志》。猶如太極生萬物，萬物還歸于太極。