教學(xué)內(nèi)容：《楚辭.離騷》第二段和第三段

教學(xué)目的和要求：了解《離騷》第二段和第三段部分的基本內(nèi)容；理解詩(shī)人表述的思想感情；體悟中國(guó)古典文學(xué)欣賞。

教學(xué)重點(diǎn)：《離騷》第二段原文吟誦，詩(shī)文詞句解讀的賞析。《離騷》第三段原文吟誦，詩(shī)文詞句解讀的賞析。

《楚辭·離騷》賞析之二

【原文2】
昔三后之純粹兮①，固眾芳之所在②。
雜申椒與菌桂兮③，豈惟紉夫蕙茝④！
彼堯舜之耿介兮⑤，既遵道而得路⑥。
何桀紂之昌披兮⑦，夫惟捷徑以窘步⑧。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮⑨，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之憚殃兮⑩，恐皇輿之?dāng)】?jī)⑾！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武⑿。
荃不察余之中情兮⒀，反信讒而齌怒⒁。
余固知謇謇之為患兮⒂，忍而不能舍也⒃。
指九天以為正兮⒄，夫惟靈修之故也⒅。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮⒆，后悔遁而有他⒇。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

【注釋】

①三后：指楚國(guó)歷史上的三位賢王熊繹、若敖、蚧冒。
②固：本來(lái)、當(dāng)然。
③雜：猶言“紛”，眾多的意思。
④茝（chǎi）：同“芷”。
⑤耿介：光明正大。
⑥道：正途，指治國(guó)正道。
⑦猖披：狂亂放蕩。
⑧夫：猶“彼”，代指桀紂。
⑨黨人：結(jié)黨營(yíng)私之人。
⑩憚：害怕。
⑾皇輿：帝王的乘車，比喻國(guó)家。
⑿及：追隨的意思。
⒀荃：香草名，亦名“蓀”，喻指楚懷王。
⒁齌（jì）：用急火煮食物。
⒂謇謇（jiǎn）：直言的樣子。
⒃忍：忍受。舍：止。
⒄九天：古說(shuō)天有九層，故說(shuō)九天。
⒅靈修：指楚懷王。
⒆成言：成約，彼此說(shuō)定的話。
⒇悔：反悔。

【譯文】
古時(shí)三位圣君純正完美啊，
因此眾賢臣都聚集在他們身旁。
他們把申椒和菌桂全都采集啊，
豈只把蕙草白芷編織獨(dú)賞其芳？
那唐堯虞舜是多么光明正大啊，
遵循治國(guó)之道使國(guó)家昌盛興旺。
那夏桀殷紂是多么狂亂放蕩啊，
只貪小路弄得寸步難行迷失方向。
那些小人茍且偷安迷戀享樂(lè)啊，
致使國(guó)家前途黑暗危險(xiǎn)毫無(wú)希望。
我哪里是害怕自己遭受禍殃啊，
實(shí)在是擔(dān)心國(guó)家的盛衰興亡。
我不停地在你前后左右奔走啊，
希望你把先王的事業(yè)繼承發(fā)揚(yáng)。
君王啊你不體察我的一片忠心，
反相信讒言對(duì)我發(fā)怒冷若冰霜。
我本來(lái)知道忠直會(huì)招來(lái)禍患啊，
我寧忍受禍患也決不停止直諫！
我對(duì)高高的蒼天發(fā)誓啊，
這一切都是為了你的緣故。
當(dāng)初你已經(jīng)與我有約定啊，
可后來(lái)又反悔另有打算。
我不是害怕離你遠(yuǎn)去啊，
傷心的是你屢變無(wú)定見(jiàn)。

【賞析】

《離騷》第二段詩(shī)文，闡明詩(shī)人自己的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。首先引述三后以戒今王，接著陳述堯舜以示典范。在古代社會(huì)里，凡是具有政治抱負(fù)的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統(tǒng)治者的身上，因而屈原也期盼和爭(zhēng)取楚懷王的合作。屈原曾取得楚懷王熊槐樹(shù)對(duì)他的信任，可是懷王的態(tài)度是不堅(jiān)定的，政治缺乏清明，群小狼狽為奸。這一矛盾的存在，就展開(kāi)了屈原和“偷樂(lè)”的“黨人”之間的劇烈斗爭(zhēng)；同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇。

關(guān)于楚懷王的歷史記載和軼事典故

歷史上楚懷王有兩人（前懷王熊槐，后懷王為項(xiàng)梁所立之熊心）。這時(shí)指前懷王熊槐。

楚懷王熊槐（約前355年―前296年），羋姓，熊氏，名槐，出生于湖北廣陵（今湖北荊州），是楚威王之子，楚頃襄王之父，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)國(guó)君，前328年―前299年在位。

其繼位早期，破格任用屈原等人進(jìn)行改革，大敗魏國(guó)，消滅越國(guó)，擴(kuò)充疆土。縱橫家蘇秦曾言“縱合則楚王,橫成則秦帝”。執(zhí)政后期，與秦昭襄王會(huì)盟于武關(guān)，秦昭襄王將其扣押，脅迫其割地。兩國(guó)相交不斬來(lái)使，何況是會(huì)盟協(xié)談的一國(guó)君主。在此之前，春秋時(shí)期，楚成王趁會(huì)盟之際扣留宋襄公，開(kāi)了破壞邦交禮儀的先例。楚懷王被扣三年里，其子不思救父而自立為王，諸侯自以為無(wú)害于自己而不討伐。楚懷王為國(guó)家利益，拒不割地，使秦國(guó)一不能得地，二不能以所簽訂盟約為借口攻打楚國(guó)。楚國(guó)暫得保。三年后楚懷王客死于秦，梓棺返楚，“楚人皆憐之，如悲親戚” （史記·楚世家）。

楚懷王當(dāng)政時(shí)，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)開(kāi)辟了海上絲綢之路，與西亞、南亞的一些國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流，可以印證“世界第一大國(guó)”之說(shuō)。楚王為了便于商貿(mào)，楚國(guó)特地為商隊(duì)鑄造了用于免稅的金節(jié)，只要出示金節(jié)，一律免征關(guān)稅。節(jié)用青銅鑄成，上有銘文曰：“得其金節(jié)則勿征”，“不得金節(jié)則征”。從享受國(guó)家免稅的優(yōu)待看，楚國(guó)已牢牢把商業(yè)控制在官府手中了。

熊槐在公元前329年成為楚國(guó)的最高統(tǒng)治者后，曾經(jīng)顯赫一時(shí)。他北伐魏國(guó)，攻城奪地；東敗越國(guó)，拓境江東；公元前318年，甚至組織起七國(guó)聯(lián)軍，西伐強(qiáng)秦。楚國(guó)的疆域也一度成為當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。后來(lái)，卻數(shù)欺于秦，導(dǎo)致?lián)p兵折將，楚國(guó)兵敗丹陽(yáng)、藍(lán)田，國(guó)土淪喪。

楚懷王在位期間，正值魏國(guó)霸業(yè)衰落，楚國(guó)獨(dú)強(qiáng)的一元政治向群雄并起的多元政治轉(zhuǎn)變時(shí)期，國(guó)際間的斗爭(zhēng)十分激烈。楚懷王先后與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名君魏惠王、齊威王、秦惠王、趙武靈王、燕昭王、秦武王、秦昭王、齊閔王斗法，鄰國(guó)眾多的楚國(guó)經(jīng)常成為各國(guó)合縱運(yùn)動(dòng)的打擊目標(biāo)，在國(guó)際斗爭(zhēng)中的處境異常復(fù)雜艱難。

楚懷王趁秦惠王重創(chuàng)齊國(guó)，秦國(guó)又因秦武王暴斃發(fā)生內(nèi)亂之際，全力滅掉了當(dāng)時(shí)的第二號(hào)大國(guó)越國(guó)，使楚國(guó)一下子變成了令人畏懼的巨無(wú)霸，對(duì)中原國(guó)家造成了極大的壓力，引起了秦、齊、韓、魏的恐慌。楚懷王時(shí)期的楚國(guó)對(duì)外關(guān)系分為兩個(gè)階段，滅越之前主要與秦斗，滅越之后主要與齊斗。楚國(guó)在唐昧戰(zhàn)死、莊蹻叛亂后，國(guó)勢(shì)大衰，楚懷王被迫向齊國(guó)和秦國(guó)求和。宣太后和秦昭王卻趁楚懷王入秦之機(jī)，不顧國(guó)際交往的基本準(zhǔn)則，強(qiáng)行扣留楚懷王，向楚國(guó)勒索土地，遭到了楚懷王的嚴(yán)詞拒絕。

從執(zhí)政伊始到客死秦國(guó)的楚懷王熊槐，歷史評(píng)說(shuō)不一。楚懷王執(zhí)政前期（前328—前313年），楚國(guó)國(guó)家富裕，他本人亦愿圖強(qiáng)，因此此階段是一幕喜劇。然而，自前 312年起，楚國(guó)在丹陽(yáng)、藍(lán)田兩次大的戰(zhàn)役中敗北，楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，懷王的喜劇瞬間成了悲劇。楚懷王生前的悲劇一直延續(xù)到他客死秦國(guó)。悲劇的產(chǎn)生和延續(xù)，與楚懷王對(duì)大勢(shì)認(rèn)識(shí)不清、用人不當(dāng)、個(gè)人情緒智力不高有關(guān)，同時(shí)也與楚國(guó)本身權(quán)力和人才制度的弊端、楚臣們的腐化有關(guān)。 “贏得生前身后名”。楚懷王死后，關(guān)于他的評(píng)價(jià)與他本人生前相反，經(jīng)歷了由悲到喜的過(guò)程。

二十世紀(jì)80年代以前，史學(xué)界和文學(xué)界大都對(duì)他持否定態(tài)度。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界依據(jù)地下出土資料等對(duì)楚懷王進(jìn)行了重新審視，肯定了他的可取之處。 楚懷王生前身后的悲喜劇，反映了楚懷王本人的復(fù)雜性。楚懷王執(zhí)政之初心愿圖強(qiáng)，初衷值得肯定；但楚國(guó)的由盛轉(zhuǎn)衰，有他個(gè)人方面的原因；他又忠于社稷，表現(xiàn)出高度的晚節(jié)，贏得了后人的尊敬。

楚懷王熊槐軼事典故

1、雪中送炭

故事說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)正值歲末冬天，到處下起了鵝毛大雪，天寒地凍。楚懷王叫人在宮殿里點(diǎn)上爐火，燒得旺旺的，又穿上厚厚的皮大襖，還是覺(jué)得身上發(fā)冷，直打寒戰(zhàn)。

突然，他沉思了一會(huì)兒，良心有些發(fā)現(xiàn)，設(shè)身處地，不免想起了他的臣民們：我把爐火點(diǎn)得這么大，身上還穿著這么厚的皮襖，竟然仍然很冷，那我的子民們既沒(méi)有爐火烤，又沒(méi)有皮襖穿，豈不是更冷得難以忍受？

這時(shí)的楚懷王心情非常之好，也顯得非?？犊?，于是頒下旨令，給全國(guó)的貧苦百姓和游客送去取暖的煤炭。人們?cè)诘玫骄魉蛠?lái)的燃料后，很是高興，也非常感動(dòng)，十分感激楚懷王，都稱贊他是位好國(guó)王。這就是“雪中送炭”典故的最初由來(lái)。

2、巫山云雨

巫山云雨最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭《高唐賦》《神女賦》等古文。這些古文寫(xiě)的是楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)臺(tái)的故事。他們?cè)谟斡[云夢(mèng)臺(tái)時(shí)，宋玉說(shuō)：“以前先王（也就是楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢(mèng)見(jiàn)一位美麗動(dòng)人的女子，她說(shuō)是巫山之女，愿意獻(xiàn)出自己的枕頭席子給先王享用。先王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時(shí)告訴先王說(shuō)，如再想我的話，就來(lái)巫山找我，早晨是'朝云’，晚上是'行雨’?！?/span>

3、無(wú)功受祿

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間經(jīng)?；ハ喙シィw國(guó)憑借武力不斷侵犯楚國(guó)。此時(shí)楚國(guó)人杜赫來(lái)見(jiàn)懷王，聲言他能說(shuō)服趙國(guó)跟楚國(guó)和好。楚懷王非常高興，準(zhǔn)備把杜赫封五大夫，然后派他前往趙國(guó)。大臣陳軫知道了這件事，向楚王獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：假如杜赫不能完成跟趙國(guó)通好的使命，大王授給他五大夫的爵位，這豈不是無(wú)功受祿了嗎？楚懷王聽(tīng)陳軫說(shuō)得有理，便問(wèn)：那你說(shuō)該如何辦？陳軫說(shuō)：大王最好以十輛兵車，派杜赫去趙國(guó)，等他完成了使命，封為五大夫。楚懷王采納了陳軫的計(jì)策，用十輛兵車送杜赫去趙國(guó)。杜赫見(jiàn)楚懷王不提封爵之事，十分生氣，干脆拒絕出使趙國(guó)。于是陳軫向楚王說(shuō)：杜赫不接受出使趙國(guó)的使命，這正表明他心懷鬼胎，他的目的是想騙取爵位，現(xiàn)在見(jiàn)大王不給爵位，他就干脆不去了。

4、懲羹吹齏

懲羹吹齏比喻鑒于以往的教訓(xùn)，遇事過(guò)于小心。

詩(shī)人屈原在任楚國(guó)官員時(shí)，面對(duì)日益強(qiáng)盛的秦國(guó)，主張聯(lián)合齊國(guó)共同抗秦。但他的主張?jiān)獾浇y(tǒng)治者反對(duì)。楚懷王聽(tīng)信讒言，罷免了屈原的官職。后來(lái)頃襄王又把屈原流放到外地。屈原在悲憤之余，寫(xiě)了許多詩(shī)篇。其中《九章·惜誦》中有“懲于羹而吹齏兮，何不變此志也”的詩(shī)句。意思是說(shuō)：喝熱羹時(shí)被燙過(guò)的人，心懷戒心，見(jiàn)了冷菜肉食也要吹一下。

《楚辭·離騷》賞析之三

【原文3】
余既滋蘭之九畹兮①，又樹(shù)蕙之百畝②。
畦留夷與揭車兮③，雜杜衡與芳芷④。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈⑤。
雖萎絕其亦何傷兮⑥，哀眾芳之蕪穢⑦。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮⑧，憑不厭乎求索⑨。
羌內(nèi)恕己以量人兮⑩，各興心而嫉妒⑾。
忽馳騖以追逐兮⑿，非余心之所急。
老冉冉其將至兮⒀，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英⒁。
茍余情其信姱以練要兮⒂，長(zhǎng)顑頷亦何傷！
攬木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊⒃。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮⒄，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮⒅，愿依彭咸之遺則。

【注釋】

①滋：培植。畹：古代地積單位，等于三十畝。一說(shuō)十二畝，又說(shuō)二十畝。
②百畝：也是栽種得多的意思。
③畦：《說(shuō)文》：“田五十畝曰畦。”這里作種植用。留夷、揭車均為香草名。
④雜：間種。
⑤刈：割、收獲。
⑥萎絕：枯萎黃落，這里比喻所培養(yǎng)的人被摧殘。
⑦蕪穢：本義指田地長(zhǎng)滿雜草，這里比喻所培養(yǎng)的人變節(jié)。
⑧眾：指群小，楚國(guó)的腐朽貴族。
⑨憑：滿，楚方言。
⑩?。簩捤　?/span>
⑾興心：生心。
⑿馳騖：狂奔亂跑。
⒀冉冉：漸漸。
⒁落英：初開(kāi)的花。
⒂茍：假使、如果。
⒃貫：貫穿。
⒄前修：前代賢人。
⒅周：合。

【譯文】
我曾培植了大片春蘭啊，
又栽種了百多畝的蕙草。
留夷揭車種了一畦又一畦，
還間種了杜衡芳芷等眾多香草。
本希望它們長(zhǎng)得枝繁葉茂啊，
到時(shí)候我就將它們收獲。
花謝草枯我并不感到傷心啊，
傷心的是他們中途變質(zhì)。
眾小人都拼命地往上爬啊，
已撈取了許多還鉆營(yíng)不止。
他們寬恕自己卻猜疑別人啊，
一個(gè)個(gè)鉤心斗角滿心嫉妒。
到處鉆營(yíng)奔走爭(zhēng)權(quán)奪利啊，
這一切我都不屑一顧。
眼見(jiàn)垂老之年漸漸來(lái)臨啊，
我深怕美名不能樹(shù)立。
早上我啜飲木蘭花上的露滴啊，
晚上我采初開(kāi)的秋菊花充饑。
只要我情操真正美好精誠(chéng)專一啊，
就是長(zhǎng)受清貧又有什么可悲泣？
拿起木根系上棵棵白芷啊，
再穿一串初開(kāi)的薜荔。
舉起菌桂拴上棵棵蕙草啊，
把胡繩編成繩又長(zhǎng)又美麗。
啊，我效法那前代的賢人啊，
可這并不是世俗人們的服飾。
雖然這不合今人的習(xí)慣啊，
那么我寧愿像彭咸清白而死！

【賞析】

《離騷》詩(shī)文第三段。詩(shī)人敘述自己在政治斗爭(zhēng)中的客觀遭遇，并分析其原因。綜合起來(lái)，有下面幾層：

第一、政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭(zhēng)取君王的合作，必須培植人才，廣結(jié)同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準(zhǔn)備?？墒窍氩坏?/span>“眾芳蕪穢”，致使他的計(jì)劃落空，陷于孤立。

第二、指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益；而屈原的堅(jiān)持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強(qiáng)調(diào)法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想；這和腐化沒(méi)落的貴族勢(shì)力絕不相容，因而這一斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。

第三、在這樣不可調(diào)和的斗爭(zhēng)中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(zhǎng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。

第四，從邪正不能相容，預(yù)測(cè)自己前途遭遇的必然性；強(qiáng)調(diào)不屈服、不妥協(xié)的頑強(qiáng)精神，并準(zhǔn)備為此而不惜作任何犧牲。

善于“彭咸”的說(shuō)法

《離騷》里的彭咸，不見(jiàn)于先秦其它書(shū)籍。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽(tīng)，自投水而死。”并沒(méi)有講明注釋的根據(jù)。朱熹承襲了王逸的說(shuō)法，但心存疑慮。屈原另一篇作品《悲回風(fēng)》說(shuō)：“凌大波而流風(fēng)兮，托彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌霓之標(biāo)顛。......馮昆侖以澄霧兮，隱岷山以清江。憚?dòng)客闹L礚兮，聽(tīng)波聲之洶洶。......浮江淮而入海兮，從子胥而自適。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。”從這一篇來(lái)分析，彭咸的確是像申徒狄一樣“負(fù)石自投于河”（《莊子.盜跖》），但彭咸和昆侖、岷山似乎也存在著密切的關(guān)系。

屈原創(chuàng)作的《離騷》、《思美人》、《悲回風(fēng)》、《抽思》四篇作品七次提到“彭咸”。

彭咸說(shuō)法一：

彭咸是彭祖第三十四代裔孫，字福康。商(殷)代帝辛(又稱紂王)時(shí)(商紂、殷紂同)，官為賢大夫。時(shí)紂王資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸，知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人，愛(ài)妲己，妲己之言是從。紂愈淫亂不止，咸公與眾卿渚臣數(shù)諫帝辛，君不納，太師、少師謀遂去，咸公欲投水而去。(竹書(shū)紀(jì)年有載：“殷末彭咸，諫紂不用，投江而死”)。東漢順帝時(shí)侍中，文學(xué)家、史學(xué)家在《楚辭》中贊咸公曰：“彭咸，商賢大夫，可謂與老彭相輝映矣。”后人贊稱彭咸為“天下第一諫”。

彭咸說(shuō)法二：

彭咸乃顓頊的后世子孫，楚人的祖伯。據(jù)《宋史·鄧得遇傳》說(shuō)他的故鄉(xiāng)在潭府（長(zhǎng)沙）。彭咸，是個(gè)胸懷大志、剛正不阿、不從流俗，在殷商末之際為殷商朝臣賢大夫。他是殷朝耿介之士，直諫商王不聽(tīng),不得其志，以投江自盡表示抗議，被后世列為人臣的楷模。

他的自沉于江的歸宿被屈原效仿，在一聲聲長(zhǎng)嘆后自沉于汩羅江?！?/span>離騷》結(jié)句詠嘆：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”。在作品中屢屢提及，如“愿依彭咸之遺則”就是最好的表達(dá)。李白《臨終歌》悲呼：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。”為美政不屈而死的彭咸和沖天高飛、扶搖直上的大鵬，是兩位大詩(shī)人心中永存的偶像，是他們從初始到終結(jié)都為之付出真情實(shí)感的理想所在。他的人格力量和獻(xiàn)身精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人，永不磨滅。

彭咸說(shuō)法三：

后代學(xué)者還有人提出過(guò)彭咸是兩個(gè)人的合稱，他們分別是“巫彭”與“巫咸”，根據(jù)是“彭”和“咸”倒是的確出現(xiàn)在在文獻(xiàn)中。商代甲骨文的卜辭中就有“貞人”彭的名字，可知彭是專司占卜的神職人員。殷墟卜辭中“巫咸”為殷舊臣，與伊尹地位相當(dāng)，伊尹把他推薦給商王太戊后，他“治王家有成”，一改太戊以前幾朝的衰敗面貌，從而使“殷復(fù)興、諸侯歸之”?！妒辣?/span>·作篇》里也寫(xiě)到：“巫咸作筮，巫彭作醫(yī)”，巫彭、巫咸是我國(guó)神話傳說(shuō)中的卜筮、醫(yī)藥之祖，當(dāng)時(shí)醫(yī)、卜是不分家的。