《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇》載：“子曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。’”對(duì)這則論語(yǔ)各名家有不同注解，互有爭(zhēng)議。朱熹認(rèn)為這是“觀人之法”：“君子于細(xì)事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長(zhǎng)可取。”南懷瑾?jiǎng)t認(rèn)為，對(duì)偉大成功的人物不能以小處來(lái)看他，等他有成就才可以看出他的偉大，與之相反，小人從小地方就可以看出他的長(zhǎng)處。但無(wú)論怎么理解這句話，有一點(diǎn)是公認(rèn)的：君子可以大受。這個(gè)“大受”是什么意思呢？

趙又春在《論語(yǔ)真義》里注解，“大受”即“委以重任”。南北朝時(shí)也有學(xué)者說(shuō)：“謂之君子，必有大成之量，不必能為小善也，故宜推誠(chéng)闇信，虛以將受之，不可求備，責(zé)以細(xì)行也。”這里的“受”更接近“授”，表達(dá)的是“委托”“授予”的意思。“受”的造字本義是用船只往返兩岸，為隔岸的人運(yùn)送物品，表達(dá)“輸送”“運(yùn)送”。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)“受，相付也。”受最早的意思是交托、交付，表示主動(dòng)地給予，比如“傳道受業(yè)”、“以將受之”都是這類用法。有意思的是，后來(lái)它被用作相反的意思，表達(dá)被動(dòng)地接受，王筠說(shuō)：“手部授，人部付，皆曰‘予也?！褚愿墩f(shuō)受，則是受授同字矣?！贝撕蟆敖o予”這一本義逐漸由“授”所取代，“受”在日常使用中更多表達(dá)“接受”“承受”的意思。

朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“授，與也。受，取也。”兩個(gè)字的意義被明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而組成了一個(gè)詞語(yǔ)“授受”，比如宋祁在《宋景文公筆記·雜說(shuō)》中說(shuō)：“圣賢授受，功不贊漏?！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“意在文字初作，首必象形；觸目會(huì)心，不待授受?！痹偃缰袊?guó)歷史上流傳著“三圣授受”的傳說(shuō)故事：堯傳位給舜，舜讓位于禹，“禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道。”

受作接受、獲得時(shí)，使用范圍十分廣泛，可以用為受獎(jiǎng)、受賞，可以用為受命、受權(quán)，還能用為受益、受助……《戰(zhàn)國(guó)策 · 齊策》中記載齊威王曾下令“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞?！蓖鯊V納諫言，凡是能夠當(dāng)面向他的過(guò)失提出批評(píng)意見(jiàn)的，都可以獲得上等獎(jiǎng)賞。古人對(duì)接受別人給予的東西還有一套規(guī)矩和邏輯，強(qiáng)調(diào)不茍且求得。《史記·魏公子列傳》中有“修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門(mén)困故而受公子財(cái)?！钡恼f(shuō)法。《后漢書(shū) · 列女傳》中有一個(gè)“樂(lè)羊子妻”的故事，說(shuō)的是樂(lè)羊子在路上拾到一塊金子，回家后交給妻子，妻子卻不收，并勸他說(shuō)“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。”“不受嗟來(lái)之食”也成為古人對(duì)君子氣節(jié)的稱頌與贊美。

從“接受”當(dāng)中，“受”又進(jìn)一步衍生出感覺(jué)、感受的意思，我們平時(shí)看到感人的故事，經(jīng)常會(huì)說(shuō)自己“感同身受”，它的意思是雖未親身經(jīng)歷，但感覺(jué)就同親身領(lǐng)受過(guò)一樣。有個(gè)成語(yǔ)叫做“膚受之言”，是指膚淺的、感受不深的言論，表達(dá)只浮于表面的感受。除此之外，我們平日使用“受”時(shí)還經(jīng)常表達(dá)蒙受、遭受的意思，比如受潮、受熱，受苦、受氣等等。屈原在《漁父》中慨嘆“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”如果要讓清白的身體蒙受世俗塵埃的污染，那么寧愿自我放逐、葬身于魚(yú)腹之中。

俗語(yǔ)中說(shuō)“虛己受人”，給予與接受構(gòu)成了我們的生活，當(dāng)我們感受、接觸外物時(shí)，也在接受他人和世界的影響，接受什么樣的觀念、形成怎樣的感受，最終決定了我們?nèi)绾卫斫馔馕锖臀覀冏陨?。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站  李文峰）