"山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。"風(fēng)水先生如是說。
　　《管氏地理指蒙》卷三對(duì)我國(guó)的水龍作了宏觀的介紹："龍?zhí)狡渥妫萜湓?，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴(yán)。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽(yáng)山，江水出眠山，洛水出家?guī)X，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國(guó)水勢(shì)的來(lái)龍去脈。
　　風(fēng)水先生又認(rèn)為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠(yuǎn)，但河水洶涌，造化不可妄測(cè)。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應(yīng)之。這是一種歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。又認(rèn)為長(zhǎng)江為四瀆之長(zhǎng)，其勢(shì)浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì)。這又是地理決定論觀點(diǎn)。不知道是什么原因，為什么從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎么沒能成為都會(huì)。而長(zhǎng)江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。
　　山龍和水龍是什么關(guān)系呢?山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀水勢(shì)。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。凡屬龍穴，端賴水為證應(yīng)。山管人丁水管財(cái)，山水都造福于人。這里，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎疲?/font>"產(chǎn)龍長(zhǎng)者水會(huì)于江湖，龍短者水會(huì)于溪澗……以千百里之勢(shì)為襟帶者，其氣概自可見矣。然亦有穴結(jié)于此而水媚于彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢(shì)為力更大，不可謂非將相之穴也。"
　　水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類，十分復(fù)雜。如：
太極暈水，遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，圓暈在微茫隱顯之間。
天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
真應(yīng)水，穴前應(yīng)真龍結(jié)作之水。
緣儲(chǔ)水，穴之四周的積水。
朝懷水，層層投入穴懷之水。

此外，又有聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號(hào)水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲。峻急直流號(hào)本城，勢(shì)如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭(zhēng)，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號(hào)主土城，有吉有兇要詳明，悠揚(yáng)深漲斯為美，爭(zhēng)流響峻賊非輕。這五城到底是什么樣子的，由風(fēng)水先生任意指劃解釋，沒有一定標(biāo)準(zhǔn)。五城為什么與人的吉兇有關(guān)系?也說不出所以然。"五城說"的作用無(wú)非是使風(fēng)水術(shù)更加迷信罷了！
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之水口
　　水口是什么?要回答這個(gè)問題，讓我們先來(lái)讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現(xiàn)了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。
　　水口是什么?要回答這個(gè)問題，讓我們先來(lái)讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現(xiàn)了乎曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。

水口是相地的重要內(nèi)容。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，一般指出水口。凡水來(lái)之處謂之天門，若一來(lái)不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收。水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無(wú)砂。則水勢(shì)直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯(cuò)、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢(shì)如猛將當(dāng)關(guān)、衛(wèi)士護(hù)駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計(jì)其數(shù)、迂回至數(shù)十里，有羅星、華表、捍門、北表、關(guān)砂排列的，屬于水口砂的貴格。
　　為什么說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)、橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團(tuán)團(tuán)朝拱、簇簇?fù)頁(yè)怼纳钚枰?，四周的水越多，資源越豐富。所以風(fēng)水先生說：水主財(cái)，門開則財(cái)來(lái)，戶閉則財(cái)用不竭。
水口的范圍有大有小。從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍?！度氲匮蹐D說》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財(cái)?shù)囟?/font>"這就是說水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對(duì)的，大水口內(nèi)有小水白，許多小水口的面積構(gòu)成大水口面積。每村有村里的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉兇，討論人與環(huán)境的關(guān)系，這種方法是可取的。
　　我國(guó)地勢(shì)西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風(fēng)水術(shù)以西為尊，西來(lái)之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風(fēng)水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，并且有特定的標(biāo)志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口，這些標(biāo)志是不能損壞的，它關(guān)系吉兇。不僅風(fēng)水先生，即使是村民亦如是說。

以橋梁為例。橋梁不僅是交通設(shè)施，也是村鎮(zhèn)居民進(jìn)出的咽喉；反映村鎮(zhèn)面貌的窗口。橋梁內(nèi)是一個(gè)小世界，橋梁外又是一個(gè)大世界。橋梁如果被大水沖壞了，預(yù)兆著不幸的事將要發(fā)生。因此，農(nóng)村中修宗譜都要記橋梁，把橋梁作為地理的重要標(biāo)志?；罩菪輰幑帕帧饵S氏重修族譜》記載地形說："東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長(zhǎng)堤綿豆里許，上有古松樹十株。"民間常常為橋梁設(shè)置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案："安民橋，我蓬島之關(guān)鍵也，左收新橋龍州諸水而過于面，右收后寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關(guān)系于我郭之風(fēng)者也?！忇l(xiāng)聽地師之訛言，以為此橋利于郭不利于鄰，遂以逼近伊鄉(xiāng)為嫌，力阻擋，致訟公庭。"
　　何曉聽在他的《風(fēng)水探源》一書對(duì)水口理論和營(yíng)建作了充分肯定，認(rèn)為"它類似現(xiàn)代建筑中的給排水，但作用與象征意義又遠(yuǎn)非給水排水所能比及。水口很值得現(xiàn)代建筑學(xué)、建筑美學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑環(huán)境景觀學(xué)乃至建筑衛(wèi)生學(xué)來(lái)共同探討和發(fā)掘。"他這是從建筑角度提出了研究水口的重要性。   
　　我們認(rèn)為，水口營(yíng)建是我國(guó)農(nóng)村普遍采用的村鎮(zhèn)建設(shè)模式。由于我國(guó)是一個(gè)多山多水的農(nóng)業(yè)國(guó)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人們采取水口營(yíng)建，這是很自然的事情。人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的方便，必然要考慮人與山水的關(guān)系，這樣，就有了水口營(yíng)建。人們不能任意建立村落，村落要發(fā)展下去，必然要選擇最佳環(huán)境。因此，水口營(yíng)建的理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)農(nóng)村建設(shè)是發(fā)揮過積極作用的。幾千年來(lái)，我們的先民以小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式生活在"小國(guó)寡民"的水口范圍內(nèi)，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護(hù)一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭(zhēng)，少與人往，心理穩(wěn)定，民風(fēng)純樸，怕然自樂，構(gòu)成了封建社會(huì)的細(xì)胞，創(chuàng)造了封建社會(huì)的繁榮。但是，這種水口營(yíng)建無(wú)疑是把人們?nèi)饋?lái)，建立起相互隔絕的高墻。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它使人們的知識(shí)停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個(gè)漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多么的閉塞2按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，一個(gè)村就是一個(gè)關(guān)閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會(huì)細(xì)胞是不利于社會(huì)前進(jìn)的。因此，我們?cè)谘芯克跁r(shí)，既要看到它對(duì)封建社會(huì)所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點(diǎn)，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實(shí)踐在社會(huì)生活和社會(huì)進(jìn)步中推陳出新，發(fā)揮作用。