1、直觀、形象的內(nèi)涵

斗數(shù)推命，是通過許多星曜的不同變化組合，得出一條條斷語的。每個星曜即是一個賦予特定象征內(nèi)涵的形體，你可以把它看作一個具體的人物，或者視為一個特殊的事物，或者當(dāng)作一種自然的狀態(tài)，總之它不是一個抽象概念。例如，“貪狼”星：屬甲木，為物欲之星；其氣屬癸水，為“桃花”之星。你可以把它想象成《封神演義》中以色迷惑君王的妲己，或是原始森林中生機盎然的大樹，或是從黃土高坡飛流直下的大河……。欲望本身不是壞東西，人類文明的進步就在于永遠不滿足、永不停息地追求，然而超越現(xiàn)實無休止的欲望猶如泛濫的河水，只能帶來災(zāi)難。同理，貪狼星系（與其他諸星同宮或會照）結(jié)構(gòu)良好時，則主人生積極的變化，甚至可視為才藝的表現(xiàn)；貪狼星系不佳時，則主人生消極的變化，常常因為欲望過甚而招致煩惱甚至災(zāi)禍。在斗數(shù)中，最著名的格局是“火貪格”和“鈴貪格” （其中“武貪”最佳），主人橫發(fā)；而素有“桃花犯主”的“紫貪”格等，則易墜落風(fēng)塵。

2、精細、準(zhǔn)確的推論

每一種預(yù)測方法，只要做到充分把握，都可推斷出精細、準(zhǔn)確的結(jié)論。紫微斗數(shù)預(yù)測體系，由于自身信息量很大，更容易做到這一步。例如斗數(shù)論“進財”，可以推出準(zhǔn)確時間（有時可精確到日、時）、進財方式、方位、多少、儲積開銷、合作者情況等等。比如，何宮干化祿入財帛表示進財?shù)姆绞剑捕蚴枪俚摰奶镎?，疾厄祿入財帛，表示開公司辦工廠等我設(shè)場所、讓顧客上門的進財方式；福德宮代表的是一個人的精神享受和思想活動，福德祿入財帛，表示從事自己喜歡、崇拜的行業(yè)或者與宗教、神秘文化、人生觀有關(guān)的活動為進財方式。

3、大眾、專業(yè)化皆宜

任何一門學(xué)問，如果沒有大眾的支持與參與，就如一條在淺水行駛的大船，是注定要擱淺的。一個體育冠軍，來自成千上萬名愛好者對理想的追求；一個科學(xué)家，出自無數(shù)學(xué)生對大自然奧秘的熱衷；明天的術(shù)數(shù)大師（專家），必定是今天眾多愛好者中的普通一員。那時的術(shù)數(shù)研究整體水平如何，取決于大師的數(shù)量和質(zhì)量，而這又與今天愛好者的學(xué)習(xí)狀況分不開，因此普及術(shù)數(shù)教育勢在必行。在眾多的術(shù)數(shù)方法中，紫微斗數(shù)成型最晚，一方面由于博取眾家之長，更適宜專業(yè)化研究；另一方面由于其論理方式接近現(xiàn)代生活，更易于被廣大民眾所接受，加之近些年來海外同胞對此的普及、開發(fā)，尤其將難以背誦理解的古歌訣、賦文予以表格化、通俗化，使得一般文化水平的讀者，也能對照書本對其命運情況了解個大概，所有這些都為它的大眾化普及和專業(yè)化研究，奠定了良好基礎(chǔ)。

4、注重統(tǒng)計驗證

與四柱推命術(shù)相比，斗數(shù)的理論古籍顯得非常少，這無疑給后來的研究者帶來不少困惑，但同時也使得統(tǒng)計驗證工作得以充分發(fā)揮，然而如何正確對待統(tǒng)計驗證所得到的“第一手資料”，決定著紫微斗數(shù)能否健康發(fā)展。加強理論基礎(chǔ)的研究，要首先從繼承出發(fā)，擺脫現(xiàn)代重邏輯推理思維的束縛，客觀對待古人的推論觀點。例如，“女人七殺坐福德宮必為娼婢”，今雖不驗，但在不允許女人開創(chuàng)的古代社會中，此論也許是非常準(zhǔn)確的。再如，太陰不喜落陷，但在卯宮落陷守命稱“反背 ”，只要有輔佐諸星會照，則為大富命格，現(xiàn)代驗證此論非常正確，然為何如此？說不定此謎的解開，會由此引出一系列新的推斷原則。

5、把握重點

面對“滿盤星斗”茫然失策，加上生年和各宮干的四化飛星，更使人眼花繚亂，這是每位初學(xué)者的共感，這除與推論思路缺乏以外，和斗數(shù)論命使用概念過多有直接聯(lián)系。斗數(shù)概念，一是星曜，二是宮位，三是四化。其實，一般論命，沒有必要將一百多顆星曜都用上（某些星曜是重復(fù)的）；宮位的概念，也不是越復(fù)雜斷得就越精細、準(zhǔn)確；四化飛星，只是特殊思路的一種配合，原則理解了就會運用自如，沒有必要分門別類推論熟記（某些書中的諸條推論有些根本與實踐不符）。因此，學(xué)習(xí)紫微斗數(shù)，一是要在實踐中訓(xùn)練自己的推論思路；二是要在實踐中過濾已有的概念，使其在滿足需要的前提下越少越好、越精越佳。