觀察巴蜀的民間傳說(shuō)、史書記載、人文風(fēng)俗以及出土文物，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)巴文化的一個(gè)重要特征——虎崇拜。 

《后漢書· 南蠻西南夷傳》 中就有記載巴人祖先廩君魂魄化為白虎的故事。 直至兩晉時(shí)還流傳著江漢流域廩君后裔貙人化虎的傳說(shuō)。 現(xiàn)今，廩君遺裔土家族還保留了一些崇拜虎的風(fēng)俗，如跳儺舞和洗神節(jié)。

▲ 在巴蜀文化遺址中，出土大量“虎”主題的文物。青銅器、金器、石頭器等等都有老虎元素出現(xiàn)。圖片源自：三星堆博物館及網(wǎng)絡(luò)

虎形符號(hào)也是巴蜀符號(hào)中最為常見一種，早在衛(wèi)聚賢先生1942的文章中就有討論?；⑿畏?hào)與手心符號(hào)、花蒂符號(hào)并列為巴蜀符號(hào)中最常見也是最代表性的符號(hào)類型。

目前發(fā)現(xiàn)的虎形符號(hào)分布于銅兵器、銅樂器和銅璽印上，其中約90%都出現(xiàn)在兵器之上。

▲ 這件虎紋青銅戈可能是最為著名的載有巴蜀虎紋的文物。長(zhǎng)25.2厘米，寬13.6厘米，高2.4厘米。長(zhǎng)援中胡，長(zhǎng)方形內(nèi)。近欄處有三穿。援后部至內(nèi)兩面飾半浮雕虎頭，張口吐舌，口中一穿；虎身陰刻，延于內(nèi)上，內(nèi)中一穿。戈的一面浮鑄一椎髻、腰懸寶刀之人。另一面陰刻巴蜀文圖語(yǔ)。援脊下兩面均飾滴水紋。1972年四川郫縣獨(dú)柏樹出土。圖源自：微博 @老豬的碎碎念

目前, 對(duì)虎形符號(hào)的看法大致可以分成以下幾類:

圖騰說(shuō)認(rèn)為虎是巴人圖騰崇拜對(duì)象, 虎圖形是巴人的圖騰。

但是這種觀點(diǎn)的問題在于：相較其他文化，巴蜀時(shí)期沒有圖騰文化的一般要素體現(xiàn)。例如：一件兵器巴蜀上有出現(xiàn)兩種甚至數(shù)種動(dòng)物形符號(hào)。 就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō), 定之為圖騰就有點(diǎn)問題。 

因?yàn)閳D騰總是伴隨著一定禁忌的, 具有神圣性。一個(gè)氏族或部落不會(huì)輕易改變自己的圖騰, 不會(huì)讓別族的圖騰與自己的圖騰并列存在。而巴蜀兵器上的虎圖形卻有大量變形, 甚至有虎背生翼的, 并且在鑄有虎圖形的兵器上常常同時(shí)鑄有鳥 、蟬、蛇、鹿等圖形。 

還有學(xué)者指出，圖騰祖先不會(huì)出現(xiàn)于經(jīng)常使用的兵器或器皿上, 而應(yīng)該出現(xiàn)在更為神圣的場(chǎng)合中。但是目前發(fā)現(xiàn)的虎形狀符號(hào)絕大部分都出現(xiàn)在兵器上。

▲ 可以看出，虎形符號(hào)雖然都是“虎”但其形狀結(jié)構(gòu)卻有不小差異，與“圖騰”的穩(wěn)定性要求不符。圖源自：《巴蜀文化青銅兵器的虎圖形初步分析》

有學(xué)者指出虎形符號(hào)常與手心紋、花蒂紋等圖形符號(hào)相結(jié)合，是古蜀人與巴人將其作為圖騰崇拜的對(duì)象，含有神化及族徽的性質(zhì)。

但是這種說(shuō)法同樣存在不合理的地方。 

例如在同一個(gè)墓地，有的墓有帶虎圖形的兵器，有的墓卻沒有；有時(shí)同一個(gè)墓既有帶虎圖形的兵器，也有不帶虎圖形的兵器。

族徽說(shuō)更難解釋的是，同一個(gè)墓里的各種兵器上面虎形符號(hào)也會(huì)存在差異；甚至有的兵器上一面是虎形符號(hào)，另一面則是其他的圖形符號(hào)。 

如果以族徽或徽識(shí)的說(shuō)法來(lái)解釋這些兵器上的圖形, 顯然是行不通的。

▲國(guó)家一級(jí)文物——巴蜀圖語(yǔ)言銅勺。上攜有三種動(dòng)物形巴蜀符號(hào)（魚、龜、鳥）和一個(gè)暫時(shí)未能分別的符號(hào)。

主要是認(rèn)為虎圖形是一種單符象形字或圖畫文字。文字說(shuō)是從圖形本身出發(fā)，解釋了大量虎形符號(hào)組合，有一定合理性。

但文字說(shuō)又無(wú)法解釋部分獨(dú)立出現(xiàn)的、線條復(fù)雜、裝飾繁復(fù)、變形夸張的虎形符號(hào)。

▲ 有學(xué)者提出，應(yīng)將此種繁復(fù)的虎紋歸為紋飾，進(jìn)而開除出巴蜀符合的“戶籍”。 圖源自 網(wǎng)絡(luò)

此種觀點(diǎn)認(rèn)為巴蜀青銅兵器上的虎形符號(hào)應(yīng)該是虎神，是一種具有主宰多方事物的偉大神靈，象征勇猛如虎的戰(zhàn)神。 

但是虎神說(shuō)雖然解釋了文字說(shuō)所未交代的虎圖形情況，但又沒有解釋大量虎形符和其它圖形符號(hào)組合的情況。  

▲ 三星堆出土的虎形青銅器在形狀上與常見的虎形符號(hào)極其相似，意味著虎形符號(hào)或具有多重屬性。

目前，學(xué)界更傾向于將巴蜀符號(hào)歸為一種文字。因此，我們有必要分清作為紋飾的虎形圖案和真正意義上作為巴蜀符號(hào)的虎形符號(hào)。但是目前尚未有能將二者進(jìn)行區(qū)分明確標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，巴蜀符號(hào)作為一種以圖像理?yè)?jù)性為主早期文字符號(hào)系統(tǒng)，它本身就與紋飾、圖騰等圖形符號(hào)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；將其截然分別也并不見得是一種合理的研究方法。

▲ 除了兵器，樂器也是巴蜀符號(hào)的一個(gè)主要載體。這件四川廣漢出土的虎紋古蜀國(guó)鉦目前收藏于四川省博物院。 

此外還有學(xué)者指出，參考殷墟甲骨文中商人先王先公名字上有的添加鳥形符號(hào)，而蜀史傳說(shuō)中也有以鳥名作為王族名的現(xiàn)象。幾次推測(cè)，巴蜀符號(hào)組合中的虎形符號(hào)不排除可能一部分是作為王族名來(lái)使用的可能性。 

實(shí)際上，虎崇拜并非巴蜀文化所獨(dú)有，青銅器上的虎紋也不只出現(xiàn)在巴蜀文化遺址中。 巴蜀符號(hào)中虎形紋也多少具有中原文化的影子。

▲虎紋同樣是中原文化中的一種重要紋飾。大名鼎鼎的后母戊鼎的耳廓紋飾便采用了虎紋，這種紋飾俗稱虎噬人頭紋，在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好象被虎所吞噬。

虎紋飾起源于商周，在西周的兵器、禮器、陳設(shè)器中普遍而廣泛存在，并延續(xù)至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中原地區(qū)仍有所見。

▲  這件婦好銅鉞上也飾有虎紋，虎食人紋下有銘文“婦好”二字。目前藏于中國(guó)社科院考古研究所。圖片源自： 微博@聿南松

到了秦漢時(shí)期，“白虎”作為“四神”之一，在瓦當(dāng)裝飾上運(yùn)用成熟。這種紋飾也在民間流傳開，直至近代虎形裝飾依舊是大眾生活中的一種常見紋飾。

▲  中原文化中常見的四神瓦當(dāng)，四神分別代表四個(gè)方向。

比較中原與巴蜀符號(hào)中的虎形符號(hào)，發(fā)現(xiàn)二者在形態(tài)上有諸多相似之處。這也能從側(cè)面證明巴蜀文明與漢地的文化交流，事實(shí)上，在發(fā)掘中學(xué)者們就發(fā)現(xiàn)巴蜀符號(hào)器物往往是伴隨著載有漢字的文物一同發(fā)現(xiàn)的；尤其是銅印璽，往往同一發(fā)掘地同時(shí)混有兩種文字的印章。

▲  比較甲骨文的“虎”字就能發(fā)現(xiàn)，巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)的抽象成都要低得多。也正是因此，可以看出同時(shí)期中原文化中的虎紋更多是一種圖案紋飾而非文字，這也是兩者之間最大的差別。

但是與中原文化中的虎形紋飾不同，巴蜀符號(hào)中的虎形符號(hào)是屬于巴蜀符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。巴蜀虎符往往是與其他符號(hào)一同出現(xiàn)，組成一個(gè)完整的符號(hào)文本的。這也是文字符號(hào)與圖形的一個(gè)區(qū)別。

▲ 從這件戰(zhàn)國(guó)巴族虎紋中上可以看出，虎形符號(hào)與其他巴蜀符號(hào)共同組成一個(gè)完整符號(hào)。不同于紋飾，更偏向于象形文字符號(hào)。

巴蜀符號(hào)中的虎形符是屬于一個(gè)完整的巴蜀符號(hào)系統(tǒng)的一部分。雖然就外形而言與中原地區(qū)有諸多相似之處，但是要了解巴蜀虎符的真正意義需要將其放入整個(gè)系統(tǒng)中來(lái)考察，單獨(dú)就外形去研究巴蜀虎符就忽略了其作為語(yǔ)言符號(hào)的整體性。從系統(tǒng)角度考察個(gè)體也是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的共識(shí)。

目前而言，虎形符號(hào)作為圖語(yǔ)的真正涵義, 還有待進(jìn)一步考證。