導(dǎo)讀：今天給大家推送的文章選自《你要就很獨(dú)特》，這本書(shū)像是一塊夾層蛋糕，一整塊咬下去更能帶來(lái)味蕾的享受。這是一次審查之旅而不是一次發(fā)現(xiàn)之旅。但無(wú)論如何，這也是一次探索和沉思的過(guò)程：自豪感、虛榮心、自尊心，及類(lèi)似的情感。但這些想法之間并無(wú)太多聯(lián)系，我們可以隨意從火車(chē) 的一節(jié)車(chē)廂跳到另一節(jié)。

在說(shuō)自戀之前，我想先說(shuō)說(shuō)憤怒。心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人有本能的憤怒，就是防衛(wèi)憤怒。如何理解這種憤怒，就是一個(gè)陌生人打你一巴掌，你即使不還回去，也會(huì)感到生氣。這就是本能憤怒。人類(lèi)還有一種不同的憤怒。比如，你聽(tīng)到有人不斷對(duì)你說(shuō)：

你是個(gè)卑鄙的人。

你是個(gè)好高騖遠(yuǎn)的人。

你是個(gè)惡人。

我想你一定會(huì)生氣。因?yàn)樗思ぐl(fā)了你的符號(hào)性憤怒。符號(hào)性憤怒是，違背認(rèn)同符號(hào)的行為或語(yǔ)言，而激發(fā)的人類(lèi)的內(nèi)心的憤怒。比如明顯帶有界限感的語(yǔ)言攻擊。

而與這種符號(hào)性憤怒所相反的一種情緒，就是自戀的愉悅。比如，你試著對(duì)自己說(shuō)：

我是宇宙無(wú)敵超級(jí)美少女。

我生機(jī)勃勃。

我所到之處，都充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)。

你是否感覺(jué)到，一股力量正涌上心頭。沒(méi)錯(cuò)，這就是正面的自戀，給人帶來(lái)的愉悅。那么，心理學(xué)家是如何看待自戀的呢？在《你就要很獨(dú)特》中有這樣一個(gè)故事：

有一天，那耳喀索斯在林中打獵， 又熱又渴，他發(fā)現(xiàn)了一片清澈的湖水，這湖水還沒(méi)有被任何人發(fā) 現(xiàn)過(guò)。當(dāng)他正準(zhǔn)備喝幾口清涼的湖水時(shí)，突然第一次看到了自己 在水中的影子。

于是他深深著了迷，竟然愛(ài)上了自己在水中的倒影：“他自己的一切值得贊賞的特點(diǎn)，他都贊賞。不知不覺(jué)之中，他對(duì)自己 產(chǎn)生了向往；他贊不絕口，但實(shí)際上他所贊美的正是他自己；他一面追求，同時(shí)又被追求?！彼肷焓秩肀械那槿耍伤氖忠挥|到水面，那影子便悄然不見(jiàn)了。他只得站在湖邊，望著自己的影子，不斷嘆氣，日益憔悴，然而卻無(wú)法觸摸。

在奧維德的故事里，那耳喀索斯最后從他的影子里，終于意 識(shí)到自己愛(ài)上的是他自己。

那耳喀索斯最后終于覺(jué)悟，自己愛(ài)上的不過(guò)是自己的倒影。 但他卻無(wú)法接受，無(wú)法將自己撕裂開(kāi)，明明得知鏡子里面展示的 不是真實(shí)的世界而是一個(gè)無(wú)實(shí)體的自己。他內(nèi)心的癡迷已經(jīng)無(wú)藥可救。那耳喀索斯愛(ài)上的只能是他自己，盡管他還在幻想愛(ài)人是他人。他是被自己殺死的。又或者說(shuō)，他的影子加速了他靈魂的消亡，因?yàn)樽詈筮B他的尸體都找不到了。

對(duì)于自我或自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是與道德相關(guān)的。這至少指的是我們希望從他人身上得到怎樣應(yīng)得的評(píng)價(jià)，例如尊敬、崇 拜或贊賞，等等。然而，研究自戀型人格障礙的心理學(xué)家把自戀 與真正的自尊進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。實(shí)際上，這種自戀型人格是弱自尊的表現(xiàn)，這看上去似乎自相矛盾。這是因?yàn)槟嵌λ魉故降淖宰鹦氖侨绱舜嗳跻灾劣谒麄兊膬?nèi)心不堪一擊。他們過(guò)度看重別 人的評(píng)價(jià)，因此當(dāng)缺少來(lái)自他人的好評(píng)時(shí)，他們極其容易悶悶不 樂(lè)、偏激好斗、垂頭喪氣，甚至偏執(zhí)妄想。

因此，在心理學(xué)文獻(xiàn)中的自戀者與希臘神話(huà)中的那耳喀索斯 并不完全一致，與被整形手術(shù)忽悠、花費(fèi)巨款卻徒勞無(wú)功的可憐 的消費(fèi)者們也不完全一致。在心理學(xué)家的描述中，自戀者受到以 下情緒的困擾：“由于脆弱的自尊、人際關(guān)系或應(yīng)得權(quán)利受損等產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感，認(rèn)為自己遇到的問(wèn)題和取得的成功獨(dú)一無(wú)二而 想得到關(guān)注、仰慕的強(qiáng)烈需求，以及失敗時(shí)的強(qiáng)烈挫敗感?！蹦嵌λ魉巩?dāng)然也不能幸免，他的人際關(guān)系是不存在的，因此他對(duì) 別人對(duì)他的仰慕如饑似渴。但他并沒(méi)有對(duì)自己應(yīng)得權(quán)利的強(qiáng)烈需要，因?yàn)樗绱宋倚形宜?，沉浸在自己的世界中，所以?duì)他人別 無(wú)所求，對(duì)他人沒(méi)有盡責(zé)也無(wú)半點(diǎn)抱怨。他為自己無(wú)法觸摸的愛(ài) 人而黯然傷神，但我們并未得知他是否因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感。 因此，現(xiàn)代社會(huì)的那耳喀索斯們似乎又多了一些不同的特征。

  心理學(xué)家對(duì)自戀癥的四個(gè)維度進(jìn)行了劃分：

 領(lǐng)導(dǎo)力：對(duì)權(quán)利的欲望（想成為領(lǐng)導(dǎo)或擁有權(quán)利）

 自我吸引：自我崇拜（對(duì)自己外貌和性格的崇拜）

 優(yōu)越感：自以為是（高估自己的能力，優(yōu)越感和狂 妄的典型標(biāo)志）

 特權(quán)感：強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)（對(duì)人際關(guān)系的操縱，對(duì) 恩惠的期待，對(duì)他人的利用）

 同理，希臘神話(huà)中的那耳喀索斯只符合其中的兩項(xiàng)，雖然他對(duì)別人的冷漠無(wú)情似乎符合第三項(xiàng)。但并無(wú)證據(jù)表明他想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)， 在與別人相處時(shí)有利用別人的傾向，或?qū)λ似诖^(guò)高。此外， 當(dāng)然也有被形容為自戀的人受到前面提到的第一種虛榮心的驅(qū)使——對(duì)他人鄙視和冷眼相待、自命不凡、作繭自縛，而并非可 憐地依靠他人的肯定而活，所以并非受第二種虛榮心驅(qū)使。然而，人們很容易相信這些性格特征相輔相成、相互作用， 形成共同體，也很容易相信這些性格特征實(shí)際上預(yù)示著自尊心的缺乏。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們自信心和自尊心不足的時(shí)候才會(huì)不斷需要?jiǎng)e人的肯定，否則他們會(huì)依靠自己。

不得不承認(rèn)，自戀者有時(shí)候也是魅力無(wú)窮的。人一開(kāi)始便下定決心成為自戀者，因?yàn)樗肋@是收獲好評(píng)——至少表面收獲好評(píng)的最佳道路。他明顯的自信心似乎是可以傳染的。只有當(dāng)我們揭開(kāi)面紗，發(fā)現(xiàn)他在乎的只有他自己時(shí)，幻覺(jué)才開(kāi)始破滅。這時(shí)，他便會(huì)走上另一條道路：自卑。