2019.2.11

立德、立功、立言，是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生的最高境界。

   立德、立功、立言，即“三不朽”，語出 《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此謂不朽?！?span lang="EN-US">

當(dāng)年，魯國的叔孫豹與晉國的范宣子就何為“死而不朽”這一問題各自發(fā)表過見解。范宣子認(rèn)為，他的祖先自虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。
  叔孫豹則以為不然，他認(rèn)為這只能叫“世祿”，而并非“不朽”，在言及什么是真正的“不朽”時，叔孫豹說了上面那段話。唐代孔穎達在《春秋左傳正義》中對立德、立功、立言三者分別做了明確的闡釋：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。
  也就是說，“立德”指道德操守，“立功”乃指事功業(yè)績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳于后世?！傲⒌隆?、“立功”與“立言”，指向的都是身后之名的流傳不絕，因此而謂之“不朽''。而對身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個體生命的局限而追求永生，超越物質(zhì)欲求，追求精神滿足的獨特形式。

中國傳統(tǒng)文化把人的道德看得最重，其次是千秋功業(yè)，最后才是文字。這也是中國文人的一種謙虛：把自己的一生追求放在最后。從難易的角度出發(fā)，我認(rèn)為應(yīng)該倒過來，因為立言也是千秋功業(yè)，也是立德，并且是最難的那種。因為立言需要知識、社會實踐和文學(xué)才華的積累，在“文字獄”傳統(tǒng)的國度更需要獻身精神?！拔娜缙淙恕?，立言也是立德的過程。

我自幼接受革命傳統(tǒng)的教育，不想平庸度過一生，如何實現(xiàn)還是茫然的。十年動亂讓我看到愚昧和盲從的危害，才立志在基礎(chǔ)理論的研究上有所貢獻。十七歲從軍，二十二歲當(dāng)工人，二十七歲上大學(xué)，三十歲成為公務(wù)員，四十二歲進入看守所，豐富社會實踐的同時，開始通讀毛選和《資本論》等馬列原著，中國和世界歷史，五十二歲開始馳騁網(wǎng)壇，接近六十周歲開始補習(xí)大學(xué)本科物理化學(xué)和醫(yī)學(xué)等知識，至今發(fā)表《探索集》系列文章四千余篇，《王爺爺講故事》二十余篇，也算小有成績。

我不是一個謙虛的人，在廣告時代也沒有謙虛的必要，所以把立德、立功、立言倒了過來，只是為了推廣我的見解，推動人類二十一世紀(jì)的思想解放運動。

為了立言，我一生都在學(xué)習(xí)、思考，其中艱辛只有自知。

人生在世總要留下什么，我沒有留下萬貫家財，也沒有留下轟轟烈烈的業(yè)績，只是留下了四千多篇文章。是否做到了立德、立功、立言，讓后人評說！