《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》書名由來(lái)

   我在講《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課的時(shí)候使用這個(gè)教材，基本上是按這個(gè)教材的順序來(lái)講，有些時(shí)候就可以離開一些，反正書本在這，大家可以自己來(lái)學(xué)習(xí)。
?   我現(xiàn)在先從書名講起，我想這樣更便于大家學(xué)習(xí)，這《黃帝內(nèi)經(jīng)》都流傳了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么還是不大清楚，恐怕對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程不是太好。所以我是先講《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名的含義問(wèn)題，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書怎么來(lái)的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個(gè)書為什么這么叫？

   （拿起一本書）你看這本書叫《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，（拿出另一本書）這部書叫《靈樞經(jīng)》，也就是應(yīng)該叫《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)》，這書名為什么這么叫呢？
   它首先是要叫黃帝，其實(shí)下面我們會(huì)再講的，這個(gè)不是黃帝寫的書，但不是黃帝寫的書，為什么要叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？這是一個(gè)托名的問(wèn)題，假托，假托黃帝。
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?   假托黃帝有什么好處呢？
?   因?yàn)辄S帝是中國(guó)的文化的始祖，祖先，起碼中國(guó)人是這樣，外國(guó)人我沒(méi)有調(diào)查過(guò)，中國(guó)人對(duì)祖先都是非常崇拜的嗎，對(duì)不對(duì)。中國(guó)人都特認(rèn)祖宗，是不是，這是優(yōu)點(diǎn)吶。
   那么黃帝是我們文化的祖先，所以作為文化界的很多東西，就加上黃帝二字，假托，好流傳，大伙信任，嗯，這是黃帝的東西，所以這是一個(gè)假托。
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   黃帝是怎么回事呀?
   黃帝，據(jù)現(xiàn)代的研究《中國(guó)通史》專家認(rèn)為，皇帝是中國(guó)古代氏族社會(huì)的一個(gè)氏族，是有血緣關(guān)系那個(gè)氏族，有那么一群人，他們有血緣關(guān)系，當(dāng)然是很大的一群人，那個(gè)族叫黃帝族，但是在后世，逐漸地就把黃帝給比喻為是一個(gè)賢明的君主。
   把這個(gè)氏族，皇帝族，或者說(shuō)那是文明產(chǎn)生和發(fā)展的那樣一個(gè)歷史時(shí)代，后來(lái)人們?cè)诿鑼懰臅r(shí)候，把它形容成一個(gè)賢明的君主，說(shuō)是黃帝，作為一個(gè)人來(lái)看待，作為一個(gè)代表吧。
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   黃帝作為一個(gè)人來(lái)看，怎么看的呢？
   你看司馬遷的《史記.五帝本紀(jì)第一》五帝的第一帝，就說(shuō)的是黃帝，說(shuō)黃帝是“少典之子，姓公孫，名軒轅”，所以我們現(xiàn)在大伙常說(shuō)軒轅黃帝。
?   下面司馬遷對(duì)黃帝的描寫就是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”，說(shuō)黃帝這個(gè)人，生下來(lái)就非常靈敏，有“神靈”，年齡很小就很善于言辭，年齡很幼，想問(wèn)題就很周全，思維很敏捷，等年齡長(zhǎng)大了一些，就很敦厚、很聰明，很敏捷。
   那《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn).上古天真論》第一篇怎么描寫的呢？只有一句話不同，它是這么說(shuō)的“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！薄秲?nèi)經(jīng)》上最后一句話叫“成而登天”，說(shuō)長(zhǎng)成后，登天子位?？磥?lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn).上古天真論》這樣描寫，可能是作者在寫這幾句話的時(shí)候，是從《史記》那兒引出來(lái)的。
   因?yàn)樽詈笠痪洹妒酚洝氛f(shuō)“成而聰明”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn).上古天真論》最后一句說(shuō)“成而登天”，其它都相同。

   關(guān)于黃帝，還有人說(shuō)黃帝不是姓公孫嗎？可是又說(shuō)黃帝是姬姓，為什么說(shuō)是姬姓呢？因?yàn)樗L(zhǎng)時(shí)間地居住在姬水這個(gè)地方，過(guò)去人們居住在哪兒就姓什么，所以說(shuō)姬姓。后來(lái)在又故事傳說(shuō)當(dāng)中，說(shuō)黃帝也炎帝戰(zhàn)于阪泉，黃帝和炎帝打完仗之后，兩個(gè)族就融合在一起了，就成為中華民族的始祖了，所以講炎黃子孫就是這么來(lái)的。是兩個(gè)氏族打仗來(lái)著，打仗以后兩個(gè)氏族就結(jié)合在一起了。當(dāng)然這歷史故事的當(dāng)中，還有黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，他戰(zhàn)于涿鹿之野，然后天下諸侯就奉黃帝位天子。
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   說(shuō)黃帝有“土德之瑞”這和《內(nèi)經(jīng)》就有關(guān)系了吧，土色黃，所以叫黃帝。木火土金水、青赤黃白黑，這不是我們傳統(tǒng)的理論就這么下來(lái)的嗎？在古代也是這么個(gè)觀點(diǎn)啊。
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   這個(gè)黃帝說(shuō)本來(lái)是一個(gè)氏族，是一個(gè)歷史時(shí)代，但有把它比喻成為一位賢明的君主，說(shuō)中國(guó)的文化是從那開始起源的，那都是傳說(shuō)了。因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)中說(shuō)是
* 黃帝那個(gè)時(shí)代，“造舟船弓矢”- 造車、造船、做弓箭；
* 黃帝時(shí)期又有“倉(cāng)頡造字”- 黃帝要倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字；
* 說(shuō)黃帝時(shí)代還有“嫘祖養(yǎng)蠶”- 說(shuō)嫘[léi]祖，她是黃帝的正妃，養(yǎng)蠶就有織絲，織成成那個(gè)絹，有染五種顏色，做衣裳；
* 還有“隸首算術(shù)”- 用隸首（[釋義]黃帝 史官，始作算數(shù)。亦借指善算數(shù)者）來(lái)研究算術(shù)，小學(xué)生算的算術(shù)，大學(xué)生當(dāng)然也得研究算術(shù)；
* 還有《岐伯內(nèi)經(jīng)》- 就是我們現(xiàn)在讀的《黃帝內(nèi)經(jīng)》；
  這些都傳說(shuō)是在黃帝那個(gè)時(shí)代發(fā)明出來(lái)的，所以說(shuō)那個(gè)時(shí)代是中華民族文化的起源。

   本來(lái)是一個(gè)氏族，或者說(shuō)是一個(gè)時(shí)代，但是人們后來(lái)都就把它比喻成一位賢明的君主，說(shuō)在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)文化各個(gè)方面都得到了發(fā)展，從語(yǔ)言、文字、算術(shù)，以及養(yǎng)蠶、織布，造舟船弓矢各個(gè)方面。
?   也就是說(shuō)，認(rèn)為皇帝時(shí)代，是中國(guó)文化發(fā)明的創(chuàng)始的階段，是非常重要的、是非常寶貴的、是非常受后人崇拜的那個(gè)時(shí)代。當(dāng)然前幾天大家看到了清明掃墓，還有國(guó)人和不少國(guó)外的華裔，當(dāng)然還有中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，到橋山去掃黃帝墓，說(shuō)黃帝還有陵墓，在陜西橋山。
   西北很多地區(qū)都是干旱，或者說(shuō)是丘陵，草木都很少，可是呢，黃帝陵的周圍幾公里范圍森林茂密，那個(gè)地方水土就沒(méi)有破壞，可能，一是那個(gè)地方風(fēng)水選得好，一是幾千年來(lái)，人們?cè)倏撤?、再搗亂，他沒(méi)有到哪里去破壞它，不砍伐，所以那橋山周邊那幾平方公里森林茂密，非常漂亮。這是中華民族崇尚祖先，給我們保留了很多的文化遺產(chǎn)。

   醫(yī)學(xué)著作，為了讓它很好的流傳，也托名黃帝，所以就叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是黃帝托名的問(wèn)題。

   為什又叫《內(nèi)經(jīng)》呢？
   剛才我說(shuō)了，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同時(shí)代還有其他一些著作，還有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》，還有《旁篇》，還有好幾部著作呢，但是，那些著作都已經(jīng)失傳了，唯獨(dú)《黃帝內(nèi)經(jīng)》存于今世。
   話說(shuō)回來(lái)，為什叫《內(nèi)經(jīng)》、叫《外經(jīng)》呢？
   這個(gè)“內(nèi)”和“外”據(jù)考證，沒(méi)有太多的深意，只不過(guò)像現(xiàn)在我們寫書，分成上篇、下篇，這樣一個(gè)分法而已。
   盡管《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》這些其它的書沒(méi)有了，但是在中國(guó)古籍當(dāng)中不是醫(yī)學(xué)著作的古籍當(dāng)中還有很多這樣的分類方法，比如說(shuō)，莊子有《內(nèi)外篇》，韓莊子有《內(nèi)外儲(chǔ)》，都是以內(nèi)外來(lái)分類的，看看這些書它們?cè)诜謨?nèi)外的時(shí)候，沒(méi)有太多的深意，只是分成上下篇，這樣一個(gè)意思而已，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)”字，不具備更深刻的含義。

   而這個(gè)“經(jīng)”字，到是很重要的。
?   “經(jīng)”的本義是絲織品的那個(gè)縱線，經(jīng)緯嗎，橫的叫緯，豎的叫經(jīng)，這個(gè)縱線又可以引申它就是主干，再引申那就是基礎(chǔ)的、最原則的、最重要的那就叫經(jīng)。所以在文獻(xiàn)上一稱為經(jīng)的，那就是最重要的原理，最基本的理論就在那，就是大家必須所遵循的，這就是經(jīng)。

   也就是說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究人體，是研究醫(yī)學(xué)理論的最經(jīng)典的東西，最根本、最重要的原則，所以把它稱之為經(jīng)。
?   這就是關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的名稱的問(wèn)題。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》我剛才開頭時(shí)就講了，是兩部書組成的，
一部叫做《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，
一部叫做《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》，各有八十一篇論文。
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   為什么叫《素問(wèn)》？
   當(dāng)然過(guò)去的解釋有很多種，特別是有一種解釋比較容易聽明白的，但是有不太實(shí)際、不太合適的，說(shuō)是黃帝與岐伯平素問(wèn)答之詞，所以叫《素問(wèn)》，這看來(lái)太淺顯一點(diǎn)，當(dāng)然不是淺顯就不對(duì)，似乎從深入研究理論來(lái)說(shuō)，不是太全面。
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   到底為什么叫做《素問(wèn)》呢？
   咱們教材上特別引證了《新校正》的話，《新校正》是宋代時(shí)候的校正醫(yī)書，它就叫《新校正》?！缎滦Ｕ酚羞@樣一段論述：《乾鑿度》云：“夫有形者生于無(wú)形，故有太易，有太出，有太始，有太素。太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也?！?/font>