大抵上人們喜歡愛(ài)看談情說(shuō)愛(ài)的文章，或者與浪漫有關(guān)的男女感情話題。本來(lái)“飲食男女，人之大欲存焉”嘛，這是孔老夫子親口說(shuō)的?？赡軅鹘y(tǒng)上人們以為孔夫子是一個(gè)嚴(yán)肅的人，經(jīng)常是板著面孔的。他的弟子就有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“望之儼然，即之也溫?！本褪钦f(shuō)夫子看上去很嚴(yán)肅、很正統(tǒng)，但是呢，一接觸到他才知道夫子待人是非常和藹可親的。因?yàn)榉蜃邮且粋€(gè)君子，君子呢，非禮勿視、勿言、勿聽(tīng)、勿動(dòng)！什么是合乎于禮呢？“毋不敬，儼若思?！本褪钦f(shuō)我們要隨時(shí)隨地很莊嚴(yán)，很誠(chéng)敬。這個(gè)“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持克己的自我誠(chéng)敬的狀態(tài)，表面上看起來(lái)，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個(gè)境界而言。從這里發(fā)展下來(lái)，所講對(duì)人對(duì)事處處有禮，那是禮儀了?！抖Y記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。毋不敬！對(duì)任何人、任何事都心存恭敬。因?yàn)槿柿x禮智信的基礎(chǔ)來(lái)自心無(wú)雜念、來(lái)自老老實(shí)實(shí)修行、規(guī)規(guī)矩矩做人。
    孔子有一個(gè)和睦的家庭，夫妻恩愛(ài)，子女孝順。由于魯定公的賞識(shí)做了魯國(guó)的大司寇，就是司法部長(zhǎng)。在夾谷之盟中表現(xiàn)出色，使得本來(lái)屬于小國(guó)的魯國(guó)在外交上挫敗了當(dāng)時(shí)位列強(qiáng)國(guó)的齊國(guó)的陰謀，并收復(fù)了當(dāng)年被齊國(guó)占領(lǐng)的失地。所以孔子一下子威風(fēng)八面，成了魯國(guó)響當(dāng)當(dāng)?shù)囊惶?hào)人物，如此一來(lái)就招致了權(quán)臣的嫉恨。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)政實(shí)際掌握在季氏、叔孫氏和孟孫氏所謂人稱“三桓”的手中，這三個(gè)人野心勃勃，一直覬覦著魯國(guó)的最高權(quán)力。魯定公重用孔子其實(shí)就是為了分散三桓的權(quán)力，所以魯定公對(duì)孔子支持有加，但是他并非心存仁義之道，只是利用孔子，借以制衡政權(quán)的重心。所以聽(tīng)從孔子誅殺了妖言惑眾的少正卯，但是在墮三都的政策上一直猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。墮三都就是在形式上打壓三桓的氣勢(shì)，將三桓日益增高超過(guò)禮制的圍墻拆除以恢復(fù)到原來(lái)的尺度。這一舉動(dòng)明顯意味著要和三桓決裂，孔子是充滿著信心，可魯定公害怕惹惱三桓，招來(lái)殺身之禍。所以遲遲不決，這一下子倒使得三桓有充分的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備反擊。首先聯(lián)系齊國(guó)，要齊國(guó)派出美女、財(cái)物來(lái)麻痹魯定公，另一方面煽動(dòng)魯國(guó)叛臣圍攻國(guó)都曲阜，這一來(lái)魯定公果然心慌意亂，再也無(wú)心和三桓為敵。如此一來(lái)孔子在魯國(guó)就失去了存在的意義，恐怕待下去就會(huì)有性命之虞。這一年的郊祭，孔子沒(méi)有分配到以示對(duì)大夫尊重的祭肉。孔子知道是怎么回事了，他是通達(dá)之人，堅(jiān)持“合則留，不合則去”，于是率領(lǐng)弟子們辭官去魯，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年的流亡生涯。
    《論語(yǔ)》把這段經(jīng)歷稱作是周游列國(guó)，這一年是魯定公十三年（前497年）他54歲啟程去衛(wèi)，到魯哀公十一年（前484年）他68歲自衛(wèi)返魯，共用了十四年的時(shí)間?？鬃釉谶@十四年間，到了許多國(guó)家，和許多國(guó)君權(quán)臣打過(guò)交道，但處處碰壁，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己“求仕”和實(shí)施“仁德政治”的目的?？鬃尤チ撕芏嗟膰?guó)家，但是都沒(méi)有獲得重用，因?yàn)槭裁茨?？孔子說(shuō)了一句語(yǔ)重心長(zhǎng)的話，非常精辟簡(jiǎn)短：“未見(jiàn)好德如好色者！”這句話是和誰(shuí)說(shuō)的呢？是和一個(gè)女人說(shuō)的，這個(gè)女人是誰(shuí)呢？是衛(wèi)國(guó)的一個(gè)絕代佳人，她也是衛(wèi)國(guó)國(guó)君的寵姬—南子。南子是一個(gè)口碑不佳的女人，至少在當(dāng)時(shí)就是風(fēng)口浪尖的人物。南子原是宋國(guó)貴族之女，資質(zhì)聰敏，性情爽朗，為人機(jī)靈，相貌艷美。她出嫁前與公子朝被稱為宋國(guó)雙美，兩人都不檢點(diǎn)，有了私情，受到宋國(guó)人的恥笑。南子嫁給衛(wèi)靈公后，深得衛(wèi)靈公的寵幸，她利用自己的美貌和聰敏，左右靈公，干預(yù)朝政。南子雖被尊為國(guó)君夫人，卻不忘舊情，經(jīng)常哄騙衛(wèi)靈公把宋國(guó)公子朝召進(jìn)宮中；同時(shí)她又與靈公寵臣彌子瑕關(guān)系曖昧。南子的這些穢亂宮廷的輕浮行為，遭到時(shí)人的鄙棄，名聲很是不好。大家對(duì)她議論紛紛，都說(shuō)她妖冶淫蕩，善于勾引男人。就是現(xiàn)在的國(guó)君都被她迷惑得言之必從，俯首帖耳?？鬃拥搅诵l(wèi)國(guó)后，南子就提出要和孔子見(jiàn)面。因?yàn)槟献右恢睂?duì)孔子仰慕，一直想見(jiàn)一見(jiàn)這個(gè)傳說(shuō)中的孔圣人，當(dāng)然我們可以想象南子必然對(duì)自己的美貌非常的自信，她要看一看這個(gè)君子會(huì)不會(huì)拜倒在自己的石榴裙下？
    孔子呢？當(dāng)然是經(jīng)過(guò)了一番激烈的思想斗爭(zhēng)，為了避嫌起初婉言謝絕了南子的求見(jiàn)。可是南子還是表示愿見(jiàn)孔子。出于禮數(shù)，孔子不得已而去拜見(jiàn)南子。他的弟子們紛紛勸阻老師，不要被這個(gè)浪女壞了一世英名?？墒牵鬃咏?jīng)過(guò)分析得出，衛(wèi)國(guó)的實(shí)際權(quán)力就掌握在這個(gè)女人之手，自己想在衛(wèi)國(guó)推行仁義之道就要游說(shuō)這個(gè)女人。雖然百般無(wú)奈也要硬著頭皮去走這一遭。就是這一次見(jiàn)面，被他的弟子記載到《論語(yǔ)》中傳到了后世，我們才可以想象到兩個(gè)人見(jiàn)面的場(chǎng)景，我們才可以知道嚴(yán)肅如孔夫子的圣人也有一段浪漫的傳奇經(jīng)歷，這一段難忘的見(jiàn)面過(guò)程也讓刻板如教科書(shū)式的《論語(yǔ)》變得充滿瑰麗和動(dòng)人的色調(diào)。
    照歷史上記載，南子精心打扮了一番，坐在薄薄的紗帳之內(nèi)。孔子見(jiàn)南子，南子對(duì)他恭敬萬(wàn)分。歷史的記載，男女相見(jiàn)，中間掛一幅珠簾，南子穿了國(guó)家的大禮服，在簾子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，這也是事實(shí)。事實(shí)上兩個(gè)人根本連眼睛都沒(méi)有對(duì)視，因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)君子，他一直沒(méi)有正眼看南子，這倒不是說(shuō)孔子瞧不起人，恰恰說(shuō)明孔子的非禮勿視，即在那個(gè)年代，男女兩人見(jiàn)面不能對(duì)視，就像是授受不親一樣，連遞東西都不能手碰到手。南子的美貌自然不被夫子所動(dòng)了。
    讓我們重新回現(xiàn)2500年前的動(dòng)人一幕：孔子進(jìn)門之后，向珠簾紗帳內(nèi)的南子行叩拜之禮，南子在紗帳內(nèi)回拜。孔子看不清南子的面貌，只聽(tīng)得南子身上佩戴的玉器發(fā)出鏗鏘悅耳的響聲。
    那么他們談了一些什么呢？南子問(wèn)了孔子一個(gè)問(wèn)題，“聽(tīng)說(shuō)先生編訂了一本《詩(shī)經(jīng)》，那里面有一句詩(shī)文：‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！降资鞘裁匆馑及?？”這句話明顯帶有挑逗的性質(zhì)，因?yàn)檫@句詩(shī)的的意思再明白不過(guò)了，是求愛(ài)的表示！南子想要看看這個(gè)君子到底怎樣答復(fù)自己。孔子正色道：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話概括，就是：思無(wú)邪！”‘思無(wú)邪’是什么意思？就是情思綿綿，但純潔無(wú)暇。
    南子不可能不明白夫子話里的意思，孔子語(yǔ)帶機(jī)鋒的告訴南子：我是正人君子，絕不是風(fēng)流浪蕩的邪淫之人！你不要錯(cuò)打了主意！南子感到自己很沒(méi)面子，就問(wèn)了第二個(gè)問(wèn)題：“愿聞先生的治國(guó)之道？”孔子緩緩而言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這個(gè)“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。他講的是政治哲學(xué)，或說(shuō)是政治的原理。他說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果以政治體制來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來(lái)管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來(lái)管理人民，這樣一來(lái)“民免”，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無(wú)羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔偃缫缘赖聛?lái)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動(dòng)自發(fā)，如果做錯(cuò)了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過(guò)，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過(guò)，中國(guó)的政治，向來(lái)是道家、儒家、法家合用的。
    南子聽(tīng)了，若有所悟地點(diǎn)了點(diǎn)頭，于是又問(wèn)了第三個(gè)問(wèn)題：“不知先生這次在衛(wèi)國(guó)要呆多久？”言下之意頗有要挽留夫子的味道?？鬃尤绻f(shuō)我要留下，知道這個(gè)南子還要用盡心機(jī)和自己接近，不管她是處于何種目的，自己的名聲一定會(huì)受到影響，或許還會(huì)招致衛(wèi)國(guó)國(guó)君的嫉恨；如果說(shuō)自己馬上離開(kāi)，也會(huì)顯得沒(méi)有禮貌而得罪這位衛(wèi)國(guó)的掌權(quán)者。夫子于是說(shuō)了一句語(yǔ)重心長(zhǎng)的話，這句話非常婉轉(zhuǎn)而有分量！“哎，我未見(jiàn)到好德如好色者！”好了，南子的美貌也恭維了，而衛(wèi)國(guó)的真實(shí)情況也一語(yǔ)道破了！但是這句話沒(méi)有失身份，失禮儀。真是太巧妙了！
    南子嘆氣說(shuō)道：“先生的道德理想實(shí)在是太高遠(yuǎn)了，但是我看在這個(gè)時(shí)代恐怕是沒(méi)有人能了解您的想法了！”兩人再拜而退，見(jiàn)面就這樣地結(jié)束了。南子這個(gè)女人到底不簡(jiǎn)單，所以南子在歷史上不像夏姬，后來(lái)的夏姬是不得了的，壞得很。我們查衛(wèi)國(guó)的歷史，南子沒(méi)有什么大不了的錯(cuò)，不過(guò)長(zhǎng)得漂亮，生活不檢點(diǎn)，衛(wèi)靈公非常迷她，如此而已！政治上當(dāng)時(shí)比較起來(lái)，衛(wèi)國(guó)還算好的。而且孔子周游列國(guó)，流落他方的時(shí)候，還是在衛(wèi)國(guó)住得最久，衛(wèi)君在衛(wèi)護(hù)他，南子也在衛(wèi)護(hù)他，衛(wèi)國(guó)的大臣，蘧伯玉這班人也在衛(wèi)護(hù)他。南子能夠把持政權(quán)絕不是偶然的，這是個(gè)聰明的女人，絕非單單靠這張臉蛋。
    《論語(yǔ)》中記載，孔子見(jiàn)了南子。這一下，學(xué)生當(dāng)中脾氣最大的子路不高興了，認(rèn)為以夫子之德高望重去拜見(jiàn)一位沒(méi)有操守的風(fēng)流女子，實(shí)在有失體面，于是流露出不悅的神色。出來(lái)在態(tài)度上大概給孔子很難堪，“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”孔子見(jiàn)南子，是事實(shí)；子路不大高興也是事實(shí)，孔子也的確矢之?！笆钢笔呛車?yán)重，等于賭咒，賭什么咒呢？問(wèn)題在下面這句：“予所否者”，孔子就告訴子路，你們的看法不對(duì)的。這里要千萬(wàn)注意，古人說(shuō)：“萬(wàn)事誰(shuí)能知究竟？人生最怕是流言。”又說(shuō)：“眾口鑠金，積毀銷骨。”這就是人言可畏。又“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？哪個(gè)人前不說(shuō)人？”人情世故要通達(dá)，凡事問(wèn)心無(wú)愧，旁人背后怎么說(shuō)不要管他，只問(wèn)自己。所以孔子是說(shuō)，你們看法和我看法不一樣，我所否定的，我認(rèn)為不可救藥的人，一定是罪大惡極。不但人討厭他，就是天也討厭他，那么這種人便不需要與他來(lái)往。但是南子沒(méi)有你們想象的那樣墮落不堪！你們不要聽(tīng)到人家胡說(shuō)八道就相信了?！爸{言止于智者”，有聰明有智慧的人，一聽(tīng)到就知道是真的或是假的。我所認(rèn)為不對(duì)的，不像你們的看法，如果真有罪大惡極的人，天意都會(huì)厭棄他，何況人呢？你們對(duì)于南子，用不著這樣不高興。
    孔子沒(méi)有怪罪南子，反而替她說(shuō)了好話。這在孔子而言非常難得，我們沒(méi)有看到夫子的刻板和嚴(yán)肅，相反就是現(xiàn)在，也還有人把孔子像塑得那么呆板?？鬃幽睦锸沁@樣的，孔子態(tài)度本來(lái)非常活潑輕松。南子雖然在社會(huì)上的名譽(yù)不太好，孔子也瞧不起她，到底她是這個(gè)國(guó)家國(guó)君的如夫人，她硬要見(jiàn)見(jiàn)，也理所當(dāng)然?？鬃犹貏e講禮，這又有什么失禮的？我們細(xì)細(xì)回味兩人見(jiàn)面的整個(gè)過(guò)程，夫子一直是把持著禮儀，用自己的正直感化著南子?？赡茉谶@個(gè)時(shí)候許多人都在擔(dān)心，他的弟子在擔(dān)心老師會(huì)把持不??；衛(wèi)國(guó)國(guó)君害怕夫人會(huì)紅杏出墻。其實(shí)正如南子所言：能夠真正了解先生的人太少了！試想想，我們民族文化所標(biāo)榜的這位圣人，豈不太糟糕了？見(jiàn)南子就有不軌的行為嗎？這是不可能的。從這里看到南子這個(gè)女人的確不簡(jiǎn)單！我們都知道孔子周游列國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的理想，這一路上險(xiǎn)難重重，絕糧陳蔡差點(diǎn)讓夫子餓死；陽(yáng)貨之禍差點(diǎn)讓百姓打死；掘樹(shù)之災(zāi)差點(diǎn)將夫子砸死...惶惶如喪家之犬正是孔夫子的絕佳寫(xiě)照！孔子一路上遇到許多道家的隱士對(duì)他譏笑諷刺，笑他的不識(shí)時(shí)務(wù)；笑他的知其不可為而為。但是孔子只是一笑置之，“鳥(niǎo)獸不可與同群?！闭^道不同不相與謀。
    孔子為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”的政治理想，在兩千多年前交通十分不便的情況下，帶著數(shù)個(gè)隨從弟子，歷經(jīng)坎坷，棲棲遑遑，花了十四年的時(shí)間，訪問(wèn)了六國(guó)國(guó)君，雖然處處碰壁，然而仍不放棄自己的理想，其“知其不可為而為之”的精神和境界，令人敬仰！
    孔子回到魯國(guó)后，不問(wèn)政事，晚年撰寫(xiě)《春秋》一書(shū)?？鬃痈械街艿浪ノⅲ袊?guó)紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)會(huì)，欲以史為鑒。他晚年根據(jù)魯國(guó)的史料，作《春秋》。《春秋》以魯國(guó)十二國(guó)君為順序，記載了春秋時(shí)代二百四十二年的歷史。其間對(duì)歷史人物和事件予以褒貶，含有微言大義，以讓人們明白美丑善惡。因此，孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！笨鬃拥倪@種寫(xiě)法，被后人稱為“春秋筆法”！這是中國(guó)政治思想重點(diǎn)所在，也是孔子所說(shuō)名言——“政者正也”的引伸。主要是要求于領(lǐng)導(dǎo)人的。我們都知道中國(guó)文化中有一句“《春秋》責(zé)備賢者”的慣用語(yǔ)。這是說(shuō)明孔子作《春秋》的主要宗旨，是為了時(shí)代的衰頹，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，盡他對(duì)于歷史的責(zé)任。他并不苛責(zé)一般人，因一般人大都是盲從的，聽(tīng)命的；他責(zé)備的是領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)權(quán)者，或者有道德學(xué)問(wèn)而負(fù)這種責(zé)任的賢者。倘使這些人搞錯(cuò)了方向，會(huì)導(dǎo)致歷史的重大罪過(guò)，因此《春秋》以中正責(zé)備賢者。其實(shí)，“內(nèi)圣外王”是儒家的根本精神，《論語(yǔ)》作為儒家的核心經(jīng)典，從修身成德入手，為實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下指出了一條根本又切實(shí)可行的道路。《論語(yǔ)》中的觀念解釋為政的道理在于先求自正，后來(lái)曾子《大學(xué)》的正心誠(chéng)意等一系列思想，也是孔子這一觀念的引伸、演繹。到了唐代，真德秀著《大學(xué)衍義》、《心經(jīng)》（儒家的心經(jīng)）、《政經(jīng)》等書(shū)，就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)重心給帝王和領(lǐng)導(dǎo)者看的，所以唐代以后，用《大學(xué)》、《中庸》的正心誠(chéng)意思想，作為領(lǐng)導(dǎo)人必然的修養(yǎng)，也是根據(jù)孔子這里的思想。
    從歷史上看，孔子通過(guò)刪定六經(jīng)來(lái)匡扶正義、揚(yáng)善抑惡，如“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼”。在春秋時(shí)代，孔子的所作所為在后世儒家看來(lái)，是代“王”立言，孔子被稱為“素王”，原因于此有關(guān)。素王愿意是指有圣王之德與才、無(wú)圣王之爵與位的人。齊景公很欣賞孔子的政治思想，當(dāng)他問(wèn)政于孔子時(shí)，孔子回答“君君、臣臣、父父、子子”，他不由深為嘆服。這也就是孔子為政，提倡“正名”的本意所在。由此可見(jiàn)，孔子的“素王”實(shí)際上是思想文化領(lǐng)域的無(wú)冕之王。孔子一直說(shuō)自己：“吾道一以貫之”，夫子的‘道’是什么呢？子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。說(shuō)一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)，以天下國(guó)家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問(wèn)題；比如耕種田地，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。好好的努力，生活總可以過(guò)得去，發(fā)財(cái)不一定。只要努力求學(xué)問(wèn)，有真學(xué)問(wèn)不怕沒(méi)有前途、沒(méi)有位置，不怕埋沒(méi)?！爸\道不謀食，憂道不憂貧?！笔呛芎玫母裱?，人生的準(zhǔn)則。
    中國(guó)兩千多年的文化歷史里一直就把儒家思想當(dāng)做我們的精神食糧，儒家文化宣揚(yáng)仁愛(ài)、宣揚(yáng)道德、宣揚(yáng)責(zé)任和義務(wù)。儒家傳統(tǒng)的民胞物與就是無(wú)私的給予和付出，儒家傳統(tǒng)的躬自厚薄責(zé)于人就是要求我們做人的厚道，儒家傳統(tǒng)的君子喻于義、小人喻于利就是提醒我們不要做個(gè)唯利是圖的小人，而要當(dāng)個(gè)寧肯舍身取義也不隨波主流的君子！什么是君子和小人？小人不是卑鄙無(wú)恥的人，小人是沒(méi)有責(zé)任感、自私自利的小市民。君子胸懷天下，以萬(wàn)民的幸福安樂(lè)為己任！君子是有理想、有道德、有責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇笳煞?！這就是君子儒！可是后世的宋明理學(xué)把儒家思想搞得烏煙瘴氣，將一干讀書(shū)人全變作了平日靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王的小人儒！儒家全然被封建君王所利用，成為徹底束縛人心的枷鎖和工具！但是我們也看到除了中國(guó)之外，其他的國(guó)家正在把儒家當(dāng)做治國(guó)安民的法寶，比如韓國(guó)和日本就是如此！他們雖然從中國(guó)取了真經(jīng)，但一直沒(méi)有像我們這里丟了吃飯的家伙。人家一直保持著儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)：仁義禮智信、溫良恭儉讓這些我們今天的中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)逐漸陌生的傳統(tǒng)！這是我們兩千多年的傳統(tǒng)！可我們沒(méi)有繼承和發(fā)揚(yáng)廣大！反而被人家給偷走了！真丟人??！
    誠(chéng)然，在孔子的時(shí)代，孔子并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他制定的人生理想。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代正是春秋末期，諸侯爭(zhēng)霸，周君已形同虛設(shè)，禮義已經(jīng)蕩然無(wú)存！孔子作為時(shí)代的見(jiàn)證者，憂心忡忡，一心想要重現(xiàn)周公、堯舜的輝煌。但那個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒(méi)法子挽救了，一句話：“未見(jiàn)好德如好色者”說(shuō)明了人心的墮落，道德仁義禮儀的喪失，君不君、臣不臣的真實(shí)現(xiàn)狀讓孔子痛心疾首。他想挽回那個(gè)時(shí)代，但他自己無(wú)力回天，一只麒麟的悲劇預(yù)示著圣人的結(jié)局，孔夫子只能郁郁而終，事實(shí)上沒(méi)有子貢以及曾子這些賢士弟子，我們今天都不會(huì)聽(tīng)到孔子的名字，更別提他的傳奇事跡。我們也不會(huì)知道孔子和南子的相見(jiàn)故事，大概《史記》里只會(huì)略略地記載一句：春秋有孔子者，未知其所以然也！