大家都知道，先秦儒家的創(chuàng)始人創(chuàng)始人孔子被人們稱為圣人。古代被稱為圣人的人有很多，比如堯、舜、禹、湯、文王、周公等，但是在很多場(chǎng)合下，人們提到圣人，總是專指孔子。

《孟子·萬(wàn)章下》中列舉、分析了古代四位圣人：伯夷、伊尹、柳下惠和孔子，他認(rèn)為伯夷是圣人中最清高的，伊尹是圣人中最有擔(dān)當(dāng)?shù)?，柳下惠是圣人中最隨和的，而孔子是圣人中最能順應(yīng)時(shí)勢(shì)的，是圣人的集大成者。孟子的意思是，孔子處在伯夷的位置上，他就是伯夷，處在伊尹的位置上，他就是伊尹，處在柳下惠的位置上，他就是柳下惠。

如果說(shuō)孔子是圣人的話，那么先秦道家的創(chuàng)始人老子是什么人呢？居士我認(rèn)為可以用三個(gè)詞來(lái)稱呼老子，分別為：圣人、神人和真人。當(dāng)然這不是我說(shuō)的，分別是老子、孔子和莊子說(shuō)的。

一、圣人

現(xiàn)在很多人可能認(rèn)為只有儒家才提倡圣人，甚至認(rèn)為道家是反對(duì)圣人的，比如《莊子》中說(shuō)“圣人不死，大盜不止?！逼鋵?shí)這是一種誤解，圣人并非儒家所獨(dú)有的。老子所著《道德經(jīng)》一書(shū)短短五千余字，其中卻有三十二處提到“圣人”?？梢哉f(shuō)老子非常推崇圣人，認(rèn)為圣人是具有最高智慧的人，甚至《道德經(jīng)》一書(shū)就是圍繞圣人展開(kāi)的。

陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，道家的圣人不同于儒家的圣人，道家推崇的圣人體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，摒棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。

老子理想中的圣人，首先是無(wú)為。圣人順應(yīng)自然規(guī)律而不強(qiáng)作妄為，能夠輔助萬(wàn)物呈現(xiàn)出各自的生命狀態(tài)。圣人化育萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，也不居功自夸。正如《道德經(jīng)》第二章所說(shuō)：

圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

對(duì)于百姓，圣人開(kāi)闊他們的心靈，去除他們心中的偽詐，讓他們重新歸于質(zhì)樸。圣人順應(yīng)百姓的內(nèi)在需求，用無(wú)為去治理天下。同時(shí)圣人對(duì)百姓又毫無(wú)偏私，對(duì)百姓采取放任自然的態(tài)度，任由百姓自我發(fā)展，而不是指手畫(huà)腳為百姓規(guī)劃一切。

圣人是無(wú)私的，他總是把自己擺在別人的后面，謙退、含斂，反而能夠成就自己，得到天下人的愛(ài)戴?？傊ト伺c道合而為一，是天下人的榜樣。

其實(shí)《道德經(jīng)》的作者老子正是一個(gè)圣人，否則他怎么能闡明圣人之道呢？《道德經(jīng)》第七十章說(shuō)：“知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。”意思是，了解我、效法我的人很稀少，所以圣人總是懷抱著美玉卻披著粗布衣服啊。可見(jiàn)老子自比為圣人，他也無(wú)愧于圣人之名。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》流傳千古，是中華民族取之不盡用之不竭的智慧源泉，甚至孔子也深受老子《道德經(jīng)》的影響（這一點(diǎn)我們以后再說(shuō)）。

二、神人

所謂神人，并不是指老子有什么神奇的本領(lǐng)、法術(shù)，而是指他的智慧高深莫測(cè)，令人不可捉摸，只能仰望。這正是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。

中國(guó)古代的很多典籍中都記載了孔子曾向老子請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，甚至許多儒家經(jīng)典對(duì)此也不諱言?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中說(shuō)，孔子得到老子的教誨后，對(duì)弟子感嘆道：“鳥(niǎo)，我知道它是會(huì)飛的；魚(yú)，我知道它是會(huì)游的；獸，我知道它是會(huì)跑的。會(huì)跑的，我可以用網(wǎng)捕捉；會(huì)游的，我可以用絲線釣；會(huì)飛的，我可以用弓箭射。但是龍這種動(dòng)物能乘著風(fēng)云直上九霄，有道是，金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍，這就不是我能知道的了。而老子正像龍一樣啊。”

可見(jiàn)在孔子看來(lái)，老子如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，自己完全看不透他的智慧有多么深厚！當(dāng)然孔子并沒(méi)有直接將老子評(píng)價(jià)為神人，但是《孟子·盡心下》中說(shuō)：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！币馑际巧砩铣錆M善的光輝，又能將美德融會(huì)貫通的人是圣人，圣人達(dá)到了神妙不可測(cè)度的境界就是神人。而在孔子眼中，老子的境界正是神妙而不可測(cè)度，因此我們可以將老子稱為神人。

不僅老子的思想深不可測(cè)，而且他的經(jīng)歷也非常神秘。大家都知道他是周王室守藏室之史，見(jiàn)到周王室已經(jīng)衰落了，于是便辭官隱居了?！肚f子·天道》中認(rèn)為老子卸任后回到了故鄉(xiāng)陳國(guó)，還有的古籍認(rèn)為他西出函谷關(guān)去了秦國(guó)，不知所終?，F(xiàn)在在陜西周至縣有老子墓，但不知道是真是假。

三、真人

《莊子·天下》中討論、評(píng)價(jià)了先秦各家學(xué)派的學(xué)說(shuō)與思想，其中就提到了老子這一派?！肚f子·天下》認(rèn)為，老子以根本的道為精微，以具體的事物為粗陋，以有積蓄為不足，淡泊地與造化靈妙同在，是古代的博大真人。

可見(jiàn)莊子將老子評(píng)價(jià)為真人，那么他筆下的“真人”到底是什么樣子的呢？其實(shí)真人是莊子的理想人格境界之一。例如《莊子·大宗師》中說(shuō)：

古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。

可見(jiàn)莊子認(rèn)為真人的境界是：能夠忘懷生死，能夠與世無(wú)爭(zhēng)，能夠與天地混然一體，無(wú)拘無(wú)束，任運(yùn)自然，是一種極高的境界。

因此老子是《道德經(jīng)》中的圣人，是孔子眼中見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神人，又是莊子心中古代的博大真人。老子的智慧博大精深，哪怕到了現(xiàn)代，我們依然能從老子思想中汲取智慧的養(yǎng)料，去解決現(xiàn)代化中遇到的很多問(wèn)題，所以我們?nèi)杂斜匾W(xué)習(xí)、研究《道德經(jīng)》。

我是夢(mèng)露居士，為你解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。歡迎點(diǎn)擊關(guān)注，閱讀系列文章。