《逐貧賦》

（楊雄 公元12年）

揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，

右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。

禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，

呼貧與語(yǔ)：“汝在六極，投棄荒遐。

好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，

嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。

恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，

退不受呵。久為滯客，其意謂何？

人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，

我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩，何以接歡？

宗室之燕，為樂(lè)不盤(pán)。徒行負(fù)笈，

出處易衣。身服百役，手足胼胝。

或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，

進(jìn)宮凌遲。厥咎安在？職汝為之！

舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，

翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；

爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，

泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。

我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無(wú)他人，

從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！”

貧曰：“唯唯。主人見(jiàn)逐，多言益嗤。

心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，

宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。

土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，

縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。

鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_(tái)瓊榭，

室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。

是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，

謂予無(wú)諐。處君之家，福祿如山。

忘我大德，思我小怨?？昂苁?，

少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。

桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，

予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞！

”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，

降階下堂?！笆膶⑷ト?，適彼首陽(yáng)。

孤竹二子，與我連行?！庇嗄吮芟?/p>

辭謝不直：“請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服。

長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極?！?/p>

貧遂不去，與我游息。

白話文：

揚(yáng)雄遠(yuǎn)離世俗過(guò)隱居生活，四周不是群山就是荒野，自家圍墻外有個(gè)乞丐，人不但窮而且毫無(wú)禮數(shù)。于是揚(yáng)雄意識(shí)到，長(zhǎng)期地與這種無(wú)禮無(wú)義的人相處下去，志向都會(huì)被磨滅殆盡。因此他向那乞丐喊道：“你因?yàn)樽约河辛髳毫?xí)，才被人拋棄在荒野。好像是平庸無(wú)能常的小兵，對(duì)別人隨便就施以刑罰，加以屠殺。匪徒只會(huì)欺負(fù)嬉戲在土堆上的小孩。居住在土屋里的人，與鄰居之間，把別人的恩惠看的如羽毛般輕，把對(duì)別人義氣看的比羅紗還要輕。高升時(shí)不是因?yàn)槠返赂呱?，離退時(shí)不是因?yàn)槭艿搅丝霖?zé)。長(zhǎng)久以來(lái)成為了地位卑賤的人，你到底想成什么人？人人都穿的艷麗新衣，我卻只有舊衣服，人人都吃稻米，我卻只能吃剩菜，因?yàn)樨毟F沒(méi)有寶物可以玩弄，為何還這么高興？請(qǐng)親戚們來(lái)家里吃個(gè)飯，本來(lái)應(yīng)該是很愉快的事，我卻不覺(jué)得快樂(lè)，車馬我也也買不起，只得背個(gè)破箱子到處游學(xué)，在家穿的那套衣服簡(jiǎn)直見(jiàn)不得人，若要出去還得換一件。我為了生活到處打短工，手腳的老繭越來(lái)越厚。有時(shí)候下田勞作，任雨水淋濕全身。和我交往的朋友越來(lái)越少，生活狀況越來(lái)越差。我就想不通這到底是誰(shuí)的罪過(guò)！我思來(lái)想去這主要原因是因?yàn)楹湍阕隽肃従?！為了避開(kāi)你，我逃竄到昆侖山頂。但我發(fā)現(xiàn)你還是跟著我，不管我是飛天登山，打洞下海都擺脫不掉你。我動(dòng)你跟著動(dòng)，我停你跟著停。難道這世道上就沒(méi)其他人了么？你唯獨(dú)跟我干嘛啊！我求你，你可不可以走呵？不要再留下來(lái)了好不好？”

那乞丐說(shuō)：“哦哦，你要趕我走，可不可以說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，？說(shuō)了那么多我都想笑了。但走之前我得把話說(shuō)清楚，我的祖先身家清白，沒(méi)有干過(guò)壞事，憑借著清正廉潔的高尚品德，輔佐過(guò)帝堯，是我家后世的典范。我的祖先他的房屋也是茅草土屋，沒(méi)有裝飾過(guò)。到了末世的時(shí)候，昏庸無(wú)知的人就會(huì)放縱自己。貪食無(wú)厭的人很多，貪圖富貴得到的不是正道。那些人鄙視我的祖先，驕縱傲慢。修建那些高臺(tái)瓊樓，池子里都是酒，肉堆得比山還高。后世的皇帝驕奢貪婪，所以我如鴻鵠一樣高飛離去，不在朝廷和他們一樣腐化墮落。我?guī)状畏词。J(rèn)為我自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)。我常住在你家，給你帶來(lái)的是無(wú)盡的福氣。你不記住我的大恩大德，卻糾結(jié)于我的這點(diǎn)窮氣。因?yàn)槲业拇嬖?，使你從小就有禁得住寒暑的?xí)慣，你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來(lái)都沒(méi)有擔(dān)憂。”

話說(shuō)完后，乞丐神情嚴(yán)肅的瞪大眼睛看著揚(yáng)雄，兩手撩起衣服下面的邊，從屋里走出來(lái)。說(shuō)“我發(fā)誓要離開(kāi)你了，去首陽(yáng)山。商朝賢士孤竹君的兩個(gè)孩子，將會(huì)與我同行?！?/p>

我于是從席間站起來(lái)，對(duì)他不停地表示歉意：“這種失誤不會(huì)再有第二次了，聽(tīng)說(shuō)了你的深明大義，我佩服不已，與你長(zhǎng)久相處下去，我到死都不會(huì)滿足?！逼蜇び谑蔷筒蛔吡?，與我整天在一起游玩與休息。

《逐貧賦》作者簡(jiǎn)介

《逐貧賦》的作者揚(yáng)雄，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，也是西漢著名的儒學(xué)大家之一、也是兼顧道家的代表人物。揚(yáng)雄生于漢元帝甘露元年（公元前53年），王莽新朝天鳳五年（公元18年）去世，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區(qū) ）人。揚(yáng)雄一生歷仕漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，是一位歷經(jīng)兩朝，歷官四代的天下名士。他文彩煥然，學(xué)問(wèn)淵博；道德純粹，妙極儒道。后世學(xué)者對(duì)楊雄推崇備至，將揚(yáng)雄與孔孟并稱為“三圣”，所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在唐代文學(xué)家劉禹錫著名的《陋室銘》中，有“西蜀子云亭”一句，西蜀子云即為揚(yáng)雄。

揚(yáng)雄少年好學(xué)，不研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書(shū)無(wú)所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛(ài)沉思，清靜無(wú)為，很喜歡辭賦。揚(yáng)雄心中佩服司馬相如，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。四十歲時(shí)，在京師長(zhǎng)安游學(xué)，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。

在漢成帝身邊時(shí)，揚(yáng)雄曾作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，對(duì)漢成帝的鋪張、奢侈進(jìn)行勸諫。

王莽篡漢自立后，揚(yáng)雄任大夫，校書(shū)天祿閣。因劉歆謀反案有人誣陷楊雄，差役去抓人，揚(yáng)雄在天祿閣上校書(shū)，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽(tīng)到后暗中查問(wèn)其原因，下詔不追究他。后來(lái)?yè)P(yáng)雄因病免職，又被召為大夫。經(jīng)歷了一驚一乍，揚(yáng)雄萎頓于宮闕，在清貧寂寞中結(jié)束了半路入仕的一生，時(shí)年71歲。

揚(yáng)雄早年喜愛(ài)辭賦，中年后，認(rèn)為辭賦為“雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，是道家學(xué)派在西漢時(shí)的杰出代表。他提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源之學(xué)說(shuō)，曾撰寫(xiě)《太玄》等文，將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展者， 對(duì)后世意義可謂重大。

《逐貧賦》創(chuàng)作背景和意義

《逐貧賦》是漢代辭賦家揚(yáng)雄晚年的作品，應(yīng)作于王莽新朝始建國(guó)四年（公元12年），這一年揚(yáng)雄六十五歲。

楊雄為官清廉，家貧無(wú)余財(cái)，有人笑他，于是他寫(xiě)了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫(xiě)了一篇《逐貧賦》。

《逐貧賦》描述了作者想擺脫乞丐，卻根本甩不掉的那種無(wú)可奈何的情景。

《逐貧賦》是一篇寓言賦，是一篇?jiǎng)e具一格的小賦，文章中楊雄發(fā)泄了在貧困生活中的牢騷，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣。此賦多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，通篇用“揚(yáng)子”和“貧”主客對(duì)答的形式，前一部分寫(xiě)主人的怒斥，展現(xiàn)出“外我”的形象，后一部分以“貧”的反駁曲盡其情，寄托“內(nèi)我”的精神世界。全賦構(gòu)思奇異，莊諧相生，情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，人物個(gè)性突出，寓意雋永而耐人尋味，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

揚(yáng)雄在《逐貧賦》顯示了一種態(tài)度，那就是對(duì)貧窮——物質(zhì)窮乏的態(tài)度。

作者認(rèn)為，在這種思維方式里，關(guān)鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣，而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種“阿Q”形式的生活觀、幸福觀，是中華文化傳統(tǒng)之一，是中國(guó)人社會(huì)心理的重要組成部分。這種生活觀的負(fù)面影響是較大的，導(dǎo)致人們隨遇而安，安于現(xiàn)狀，不能或不愿改善生活，而只是改變對(duì)自己生活的判斷。

這種思想在今天的中國(guó)社會(huì)中仍然有非常大的影響力，不過(guò)，我們應(yīng)該一分為二的看待這種思想，隨遇而安，安于現(xiàn)狀是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種無(wú)奈之下的滿足，也是知足常樂(lè)的另一種形式；不能或不愿改善生活，而只是改變對(duì)自己生活的判斷，這種思想就有點(diǎn)消極了，可以說(shuō)就是一種負(fù)能量，應(yīng)該摒棄。

對(duì)這種思想，應(yīng)該是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智吧！