有學(xué)員向潘麟先生提問：“有很多獲得大圓滿成就的上師（或活佛），很小就產(chǎn)生出離心到寺廟中學(xué)習(xí)，并長(zhǎng)期在山洞中修行。他們?cè)谛扌杏谐删秃缶烷_始教導(dǎo)他人修行，并說修行的第一步就是要有出離心，要走出塵世間。而儒家則講‘圣人，人倫之至也’（《孟子·離婁章句上》）提倡在人世間做事，在人世間修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢哉f，佛家與儒家的兩種人生模式是截然不同的。這兩種模式哪一種更適合于普通人呢？如果說儒家更適合，但儒家的修行模式中，又極少有人獲得‘大圓滿虹身’成就。如何以儒家的修行模式來獲得大圓滿虹身成就？如果要將佛家與儒家相結(jié)合，又該如何結(jié)合呢？” 潘麟先生回答說，這是一個(gè)很有深度的問題。我現(xiàn)在的講學(xué)主要是講佛家。因?yàn)槲蚁胂劝逊鸺抑v透，講出個(gè)眉目來，再來講儒家和道家。為什么要這樣？因?yàn)檫@與我個(gè)人的成長(zhǎng)有非常密切的關(guān)系。我本人就是從佛家入，入了佛家以后又從佛家出，再進(jìn)入到儒家——這是我的心路歷程。 因?yàn)檫@條路是我自己親自走過的路，所以對(duì)這條路比較熟悉。當(dāng)我引導(dǎo)、教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，我操作、展現(xiàn)和駕馭“出佛入儒”這條道路的時(shí)候是無比嫻熟?，F(xiàn)在，我只完成這條道路的前半部分，即入佛和出佛這部分。我認(rèn)為必須要先深入到佛家里面去，深入到一定程度，我再把大家從佛家?guī)С鰜?，再進(jìn)入儒家。只有這樣，大家才能真正地理解儒家。不然的話，是理解不了儒家的精神的。 我不知道前人是如何理解儒家之精神的，可能他們從小就學(xué)習(xí)儒家的“四書五經(jīng)”，加上在一些大儒的指導(dǎo)下，就可以不借助佛家這個(gè)梯子，便能理解明白儒學(xué)之精要、之精神、之靈魂。但我不是直接從儒家入而得儒家之精神，我是先從佛家入而后得儒家之精神。我不知道這條路是否具有普遍性，是否適宜于當(dāng)代的每一個(gè)中國(guó)人，還是只有我自己是這樣。假如這條路具有普遍性，那么在當(dāng)代，包括我在內(nèi)的中國(guó)人，就沒有辦法直接從儒家入而得儒家之精髓。 如何才能真正地理解儒家之精神呢？我認(rèn)為，從佛家入是最好的法門。我自己就是走這條路的，我就把這條路放大為不僅僅適用于我個(gè)人，而且還適用于我們這個(gè)時(shí)代，乃至還適用于后代。不然的話，儒家的微妙精神是很難理解的。我不敢絕對(duì)地說當(dāng)代人都不能領(lǐng)悟理解，但以我們受過西方教育的現(xiàn)實(shí)條件來說，我們是幾乎一生都不能理解，而且是越講越不明白。如果你不受一些佛家的訓(xùn)練，就沒有辦法給你講明白，尤其是關(guān)于“大圓滿”的訓(xùn)練。 如果你沒有受過關(guān)于“大圓滿”的訓(xùn)練的話，如果你不能心物合一，用肉眼切切實(shí)實(shí)看見、證悟到大圓滿的脫噶成就。那么你就沒有辦法理解“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”（《中庸》）也沒有辦法理解：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！保ā洞髮W(xué)》）這是從大往小處說。最后落實(shí)在“致知格物”上，也就是在“心”上。又反過來說：“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《大學(xué)》）即從“心”上升到家國(guó)天下之后，又出來了。這個(gè)“出來”是什么意思？這個(gè)“出來”就是“極樂世界”。為什么這么說？因?yàn)橐坏┬摹罢绷耍靶恼币簿统煞鹆?，整個(gè)身心就會(huì)光化。只要身心光化，你所有的情緒、偏見、狹隘和小我就會(huì)全部化除掉。你整個(gè)身體就“修”成了。我把這里的“修”理解為“虹光身”。達(dá)不到虹光身，修身就不到位。大家平時(shí)所說的“修身”也屬于修身的范疇，但其所指的是修身中最表面的，最淺表的。修身的終極境界是什么？就是“無死虹身”——這才是真正地“修身”。 修身從哪里來，從心正中來。心如何正？心正的極致是什么？心正的極致就是成佛、覺醒、開悟。當(dāng)“心”正到了極致，身體自然就化掉，成為無死虹身。當(dāng)有了無死虹身以后，你就可以有家庭。為什么在西藏的一些佛像中，有一些佛會(huì)抱著一個(gè)女人？因?yàn)檫@象征著夫妻，象征著家庭。只有成為佛菩薩了，才有資格談嫁夫娶妻，才配結(jié)婚。為什么這么說？因?yàn)槲彝ㄟ^幾十年的觀察后發(fā)現(xiàn)，90%的男人和女人都不適合結(jié)婚，這些男人和女人的身體沒有準(zhǔn)備好（指的是身心不清凈），心智的成熟度、情感的成熟度不夠，都是在什么都沒有準(zhǔn)備好的情況下就匆匆地走進(jìn)了婚姻殿堂。在這種情況下走進(jìn)婚姻，無非就是“吵”“鬧”“打”，最后離婚。這就叫家不能齊。 家為什么不能齊？就是因?yàn)槿藗兊男闹遣怀墒?，知識(shí)不夠，智慧不能生發(fā)，身心不能轉(zhuǎn)化，情緒不能掌控。特別是情緒，情緒對(duì)人際關(guān)系的影響是很大的，情緒不僅僅會(huì)影響婚姻，也影響父子、朋友等人際關(guān)系。如果一個(gè)人掌控不了情緒，那么就不可能掌控自己的人生。有很多人的情緒完全是處在失控的狀態(tài)，完全是被自己的情緒推著走，成為了情緒的奴隸。尤其是女人的情緒，女人的情緒化程度比男人高，遇見一點(diǎn)小事情就會(huì)又哭又鬧，情緒一上來就管控不了。 家為什么不能齊？因?yàn)槿藗冃闹械淖运?、自戀、自我、自大等都沒有化掉。每個(gè)人都希望自妻子（或丈夫）為自己服務(wù)得多一點(diǎn)，愛得多一點(diǎn)，但對(duì)方也是這么想的。女人希望男人多給她一點(diǎn)利益，把工資都交給她，把愛都給她，把時(shí)間也都給她。平時(shí)要上班工作，下班回家要替她做飯、擦鞋，若是哪方面沒有做好，就說：“你不愛我了?！倍腥艘蚕Ｍ硕喔冻鲆稽c(diǎn)。這些都是自私、淺薄、偏狹、自戀的表現(xiàn)。如果不化除這些，就不適合走進(jìn)婚姻，組建家庭。即使組建家庭，也是一段不好的婚姻。有的夫妻最后都到了拔刀相向的地步，這就是從相愛到相殺。 不能說所有婚姻都是如此，都不幸福，但至少有很大一部分婚姻都是不幸的。所以我一方面勸大家要“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”；另一方面，我又勸大家都別結(jié)婚，因?yàn)楹芏嗳说纳硇亩紱]有準(zhǔn)備好過婚姻生活。我在《直指生命的真相》一書的序言里說，要“創(chuàng)造一個(gè)殊勝的緣起”。走進(jìn)真正的“生命”需要一個(gè)殊勝的緣起，走進(jìn)婚姻何嘗不需要一個(gè)良好的緣起？如果都是糟糕的緣起，最后的婚姻之路就很難順利，即使不離婚，那也會(huì)是貌合神離。 在這種情況下如何齊家？齊家不是空口說說，不是僅憑一個(gè)良好的愿望就能齊家。齊家是要有一些良好的緣起，才會(huì)有良好的結(jié)果。要有良好的緣起，身心就要做好準(zhǔn)備。天上不會(huì)掉下一段幸福的婚姻，不會(huì)掉下一個(gè)幸福的家庭。如果要結(jié)婚，就要長(zhǎng)時(shí)間好好地做準(zhǔn)備。若是匆匆走進(jìn)婚姻，就會(huì)是一個(gè)壞的結(jié)果。因?yàn)橛腥缡且蚓捅赜腥缡枪?。為什么有那么多的家庭不幸福，不如意？就是因?yàn)槲覀儧]有充分理解婚姻，就匆匆忙忙地走進(jìn)了婚姻。這樣的婚姻不僅達(dá)不到所期待的效果，甚至與自己期待的相反。 有句話說“身不修，何以齊家？”這句話說得很對(duì)。只有達(dá)到高度的無我、覺醒，達(dá)到整個(gè)身心都通化，達(dá)到虹光身的時(shí)候。此時(shí)生命中涌現(xiàn)出的都是真善美，都是愛與智慧。正如六祖慧能所說，心中常生智慧，心中的智慧如同噴泉般涌出。如果這樣的人結(jié)婚，家庭不幸福才怪。這才叫“齊家”。從嚴(yán)格意義上來說，只有菩薩與佛才配結(jié)婚。按照儒家的說法是，只有圣人、賢者才配結(jié)婚，一般的人都還沒有準(zhǔn)備好，人生的境界太低，結(jié)了婚也是相互折磨。這不算結(jié)婚，更談不上齊家。 綜上所述，如果不把佛家的“大圓滿”吃透了。人們?cè)撊绾稳ダ斫狻罢?、修身、齊家、治國(guó)、平天下”呢？如果你學(xué)習(xí)“大圓滿”有了一些基礎(chǔ)，我一講你便能明白。如果你沒學(xué)“大圓滿”，直接就講“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，你就會(huì)一頭霧水，很難真正地清楚明白，“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這幾個(gè)詞小孩子們都會(huì)背，但其中的含義很深?yuàn)W。如果不從佛家入，幾乎就沒有門——這是我的理解。 我自己走通這條道路之后，又將其放大，主觀地認(rèn)為當(dāng)代所有的人都要經(jīng)過佛家的陶冶、洗練之后，再進(jìn)入儒家才能順風(fēng)順?biāo)?；才能夠一日千里，?dāng)下頓悟；才能夠真正明白孔孟之偉大高妙在于何處。 從本質(zhì)上講，佛家是神性文化，儒家是人性文化；佛家是神本文化，儒家是人本文化；佛家是神文文化，儒家是人文文化。佛家是納人性、獸性入佛性；儒家是納佛性、獸性入人性。佛家的基本格局是納人性、獸性入佛性，以佛性為立腳點(diǎn)來收納人性和獸性；儒家的基本格局是以人性為立腳點(diǎn)，收納佛性與獸性進(jìn)入人性。儒家與佛家的立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，這就導(dǎo)致了儒家與佛家這兩種文化有很多不同之處。 佛家是儒家的入門必有的階梯和橋梁，要想很好地理解儒家，先得理解佛家，尤其是佛家的“大圓滿”法。若是修持“大圓滿”有了理悟、修證，再去談儒家，就會(huì)妙合天成，一日千里，當(dāng)下頓悟——這是我自認(rèn)為找到的“捷徑”。因此我就先將佛家講出個(gè)眉目來，然后再講儒家。 我們目前正處在“重點(diǎn)談佛法”的階段。在目前還沒有談到儒家階段的情況下，我們就“在佛言佛，在儒言儒”。“在佛言佛”就是去閉關(guān)，講出離心。等我們講透了儒家，我們就會(huì)用另外一種方式去生活。那時(shí)你才能夠駕馭得住儒家的生活方式。 現(xiàn)在，你還駕馭不住儒家的生活方式。為什么這么說？因?yàn)槿寮乙呀?jīng)失傳了。儒家說“圣人，人倫之至也?！眴栴}是你知道“人倫”是什么嗎？“人倫”這里面有大學(xué)問，如果你理解不透“人倫”，你就沒有辦法借用“人倫”而獲得成就。古代的一些儒者能通過人倫而獲得成就，那是人家。你如何通過人倫而成就呢？這里面有大學(xué)問。在我還沒有傳授你儒家的人倫之時(shí)，你的那一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)人倫的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以這個(gè)時(shí)候，就不要走人倫，因?yàn)槟阕叩氖菧\人倫，是偽人倫，甚至是錯(cuò)人倫。通過你所理解的“人倫”是不能獲得大圓滿成就的。儒家真正的人倫是可以讓我們獲得大圓滿的，但我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的淺人倫、偽人倫是做不到的。 真正的人倫在哪里？這不是一句話能說得清的。人倫里面含著五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等。真正的人倫說透了，就要說到什么是夫妻，什么是朋友，什么是師徒等，這些都要說透徹。五倫中的每一倫又怎么修？是否需要結(jié)合佛家的方法來修？我們現(xiàn)在把君臣叫做師徒，師徒關(guān)系是我們講得比較多的。而佛家還有一種獨(dú)特的修行方法是針對(duì)夫妻的，是否可以加到夫婦這一倫？即使加進(jìn)來，那也只是夫婦這一倫，還有其它三倫。我們要“在佛言佛，在儒言儒”，既然我們講佛家大圓滿，那目前就按照佛家大圓滿的基本原理來。但以后我是會(huì)變的，目前我只能給出這個(gè)“非了義”的回答，以后我會(huì)給你們一個(gè)“了義”的回答。讓你們貫通儒佛道，自由出入百家。 |
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