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“道在瓦甓”出于《莊子》。所謂的道在“稊稗”、在“瓦甓”、在“屎溺”，莊子所說的“道”是抽象的、形而上的，是宇宙萬象的普通規(guī)律，這種大規(guī)律在任何一個具體的物象中都蘊(yùn)含著，哪怕是最卑下的磚瓦。今天我們站在書法藝術(shù)的立場上來解讀古代磚文，雖為民間之物，雖為斷磚殘片，雖為逸筆草草、寥寥數(shù)字，但其中都貯存著書法藝術(shù)的全部規(guī)律，貯存著書法藝術(shù)形而上的“道”。于是我取用《莊子》“道在瓦甓”這四個字作為題目。 在歷史遺留的有關(guān)書法藝術(shù)資料及實(shí)物中，磚文書法有其獨(dú)特性。梳理一下，形成磚文書法藝術(shù)獨(dú)特性的因素大概有以下五個方面： 其一，磚文書法發(fā)生、受制于同時代實(shí)用文字。當(dāng)時實(shí)用文字的形式及藝術(shù)特征在同代磚文中有同步表現(xiàn)，隨著實(shí)用文字的變化，不同時期的磚文也隨之而變，形成了不同時期之間的差異性。秦至兩漢、魏晉南北朝是文字的轉(zhuǎn)換時期，這個時期完成了由篆至隸的古今文字轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了由隸至楷的形式風(fēng)格轉(zhuǎn)換，再加上不同地域、不同用途、不同形制、不同制作方式、不同民俗等作用，使這個時期的磚文書法藝術(shù)豐富多彩，不但展示著書法藝術(shù)的多種書體、多種形式，同時也貯存著文字發(fā)展史和書法藝術(shù)發(fā)展史的許多信息。 其二，磚文緣于載體材質(zhì)和制作方法而產(chǎn)生獨(dú)特的點(diǎn)畫之美。磚文的生成方法有二：一是用模具抑壓在制磚泥坯上；二是直接用刀具刻畫在燒制成的磚面上。不同的制作方法生成了不同的點(diǎn)畫質(zhì)感，形成了不同的點(diǎn)畫之美。如漢代鋪地用的大方磚上整飭的九字銘文“富貴昌宜子孫壽無疆”，明顯是由模具抑壓而成的，而“漢刑徒墓磚”上的文字是在燒成的磚面上草草刻畫而成，由于制作方法及制品用途的不同，在書法風(fēng)格上表現(xiàn)出極大的差異，形成磚文書法獨(dú)特的點(diǎn)畫之美。后來取法磚文的書法創(chuàng)作，從磚文點(diǎn)畫特殊的質(zhì)感中得到審美的啟示，從而創(chuàng)作出具有磚文特征的書法作品。 其三，磚體的形制對磚文書法產(chǎn)生著明顯的作用力。磚文書法存在的空間是方形或長方形、面積在尺幅上下的幾何形體中，這種形制成為磚文的基本依托，又是磚文的制約，磚文藝術(shù)在這個形制的限制中尋求自由舒展，成為方形磚體尺幅上的“適合紋樣”。每件磚文的字?jǐn)?shù)多少、章法安排乃至字形增損變化都要服從于這個特定的空間。這種載體形制對書法的影響力，在甲骨文、鐘鼎文、泉幣兵器等銘文、瓦當(dāng)文中都有著明顯的表現(xiàn)，而作為璽印文字的這種受制就范于方寸印面的特征最為突出，為了適合印面方寸，而生成了摹印篆、九疊篆、鳥蟲篆，等等，幾乎成為屬于璽印專用的書體樣式。而磚文與璽印文字都是以方形或長方形為主要載體形制，所以以漢代文字為典型的磚文與以漢印為典型的篆刻有著天然的血緣關(guān)系，有著息息相通之處，漢代磚文有些可以取來直接入印，當(dāng)代篆刻也有許多成功借鑒磚文的范例。 其四，作為古代建筑材料的磚瓦，上面的銘文自然地透露著民俗色彩。磚文書法從內(nèi)容到形式都具有民間特色，“民間書法”沒有“廟堂書法”那樣嚴(yán)謹(jǐn)持重，又沒有“文人書法”那樣清雅虛靈，自然、天真、率意、稚拙成為民間書法也是磚文書法的主要審美傾向。而磚文書法又要就范于磚面的特定尺幅形式，為適合載體形制而對文字結(jié)構(gòu)作增損裝飾變化和章法的匠心安排，于是在磚文書法中裝飾美與自然美成為一組對立統(tǒng)一的矛盾體，往往在巧飾中表現(xiàn)民俗傾向，在自然稚拙中又具有適合磚面形制的設(shè)計(jì)性。在人工與天工的自然融合中，成就了磚文書法的獨(dú)特性。 其五，從西漢到魏晉南北朝是磚文書法的鼎盛期、典型期。這個時期中的磚文內(nèi)容雖然涉及儒、釋、道諸家，但就其書法藝術(shù)的審美特征看，儒家的中和之美仍占主導(dǎo)地位。磚文雖具有稚拙率真的民間書法特點(diǎn)，但漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主導(dǎo)思想仍對磚文書法產(chǎn)生著不自覺的影響力，安詳、寬博、端正、質(zhì)樸是磚文書法的主調(diào)。磚文書法的美不是表面的巧飾，而是內(nèi)在的沉靜；不是表面的張揚(yáng)，而是內(nèi)在的淵深，這個主調(diào)與儒家中和之美是自然契合的，磚文書法之美融合于當(dāng)時時代審美的大趨勢之中。 發(fā)現(xiàn)、收集、整理、研究、推出磚文書法，無疑對當(dāng)下書法創(chuàng)作具有積極作用。如何將歷史遺存的一種書法樣式轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的書法創(chuàng)作，是擺在書法人面前的課題。我們可以對以下兩點(diǎn)做重點(diǎn)思考： 其一，如何把磚刻文字轉(zhuǎn)化為書寫性文字；如何用毛筆在宣紙上以書寫的方式表現(xiàn)磚文書法之美；如何用“翰逸神飛”來取代斑駁的磚刻美；如何在磚文結(jié)構(gòu)的空間美中注入隨毛筆書寫進(jìn)程中筆筆生發(fā)間展開的時序之美，是需要我們認(rèn)真思考并在臨池實(shí)踐中用心探索的。如果說古代磚文是先民留給我們的一本曲譜，那么今天書家的任務(wù)就是如何用自己的歌喉來演唱這部古曲，如何用時代的樂器來奏出這曲譜，而不是機(jī)械地把這曲譜抄錄在紙上。 其二，值得關(guān)注的問題是雅化。任何藝術(shù)都肇始于民間，但任何原始的藝術(shù)素材不經(jīng)文人加工提升都不能成為一種自完自足的藝術(shù)樣式或藝術(shù)門類，我們稱這種作用為“雅化”。也就是說俗是雅的源頭，而雅是俗的升華。站在今天書法藝術(shù)創(chuàng)作的立場上，歷史遺存的磚文是原生態(tài)的“俗”，需要書法家站在藝術(shù)創(chuàng)作與時代審美的立場上對其“雅化”，以新的形式美、新的筆墨表現(xiàn)力來重塑與再現(xiàn)磚文原型，使之成為具有鮮活的生命力與時代審美特征的書法創(chuàng)作。 來源：網(wǎng)絡(luò)。本文版權(quán)歸原創(chuàng)作者所有。若侵聯(lián)刪。 |
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