蠱卦

蠱的甲骨文的象是器皿中的小蟲子，從現(xiàn)代的影視作品中依然可以看出，蠱與巫術(shù)是連在一起的。后來歷史上的巫蠱之禍，蠱已經(jīng)變成巫術(shù)的代名詞。

遠古時代，人們對人體內(nèi)的一些疾病或者說寄生蟲并不了解，這應該是蠱字的來源。至近代，有了顯微鏡以后，才發(fā)現(xiàn)病毒這種生物的存在。這方面不用考慮?？傊?，古人弄不清楚的人體病害，都扣在蠱這個虛擬的概念上?！洞呵飩鳌飞仙踔琳f：“‘皿’上加‘蟲’為‘蠱’?！倍亲永锏男M毒，是“淫亂產(chǎn)生的惡果。這在自然科學知識并不發(fā)達的古代、遠古時代并無可厚非，也代表了古代人類的一種探索。

這里的蠱卦，蠱之意，是引申之意。指內(nèi)在的問題、潛在的問題或者不可解讀、說不清楚的問題。

而且與蠱卦對應的卦是隨卦，筆者上一篇連載解釋了隨卦中的不隨之意，而這個蠱卦，采用了同樣的筆法，描述的是如何不蠱。文王這樣的寫法，應與其在獄中的寫作環(huán)境有關(guān)。

從象上而言，蠱卦是把隨卦旋轉(zhuǎn)180度或者說是點對稱。

文王這樣安排卦爻象的對應的原因，筆者尚不理解。從蠱卦卦辭的解讀上來看，并未有與隨卦關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。

后世的迷信，基于卦的象，進行了引申解讀和擴展。無非是強調(diào)象從下而上的順序以及其中卦爻的陰陽之變。而基于既定意義的對原始的象的解讀，可以婆說婆有理，各說各的。就像看一幅畫，不同的人往往可以看出不同的意境內(nèi)涵。

蠱卦

（山風蠱）艮上巽下

蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

九二，干母之蠱，不可貞。

九三：干父小有晦，無大咎。

六四，裕父之蠱，往見吝。

六五，干父之蠱，用譽。

上九，不事王侯，高尚其事。

蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

斷句：元，亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蠱卦的定位，元、亨、利三個階段。

如果解決蠱卦的問題，則在利這個階段，會有廣闊空間。雖然在利這個階段依然有阻力、曲折，但是前途廣闊。這是從象的角度考慮利涉大川的意思。

川的甲骨文本意是河道中流淌的水。大川，就是大河。特點是什么？曲折、水的阻力，但是前途廣闊。

利涉大川，在《周易》中幾處使用這個詞，因此有必要再解釋一下。

甲的造字本意是鎧甲或者是后來的盾的意思。這里引申為做好防護。而三，在古代很多用處是虛數(shù)，意思是多的意思。

先甲三日，后甲三日。就是要想解決蠱這個問題，要事前考慮周全，事后也要考慮周全。

《禮記·中庸》:'凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

這里說的先甲三日的解讀。

初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

干的翻譯，有意譯為現(xiàn)代的干活的干的，引申為繼承；有意譯為處理、糾正的。那么，會導致整個下文卦爻爻辭翻譯的意思是完全相反的。

鑒于下文中出現(xiàn)的“?！弊?，是與干字對應的，因此基于此再判斷干的意思。

裕的本意是衣食豐足，這里引申為發(fā)揚光大。而蠱是潛在的問題，這東西發(fā)揚光大，那肯定是問題。

從這一點來考慮，干應該是糾正問題的意思。

糾正父親的問題，由兒子來糾正，這是很正常的，即便后世問責，也沒有問題。

厲在甲骨文的本意有兩個，一是毒蝎子，一是磨刀的礫石。

也就是解決父親以往的問題，看來是很麻煩的，至少會遭來責難等等，有阻力，但結(jié)果畢竟是好的。

九二，干母之蠱，不可貞。

貞在周易中是謹慎的維持一個局面的意思，而這里是不可貞，也就是不要執(zhí)著。

在古代的男權(quán)社會中，父是管外政的，而母是管內(nèi)政的。解決母親遺留下來的問題，這里的態(tài)度卻是攪混水。文王很了解女人的性格。

這句基于當時的環(huán)境，是可以理解的。

就像孔子那句被斷章取義并曲解的一句話，《論語·第十七章·陽貨篇》中'唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。'屢遭非議。小人在當時是指當時的老百姓、民，與《周易》的這個大人相對。而非后世與君子對應的小人。而所謂的難養(yǎng)，是說近之則不遜，遠之則怨這個問題。近之則不遜，遠之則怨，這不僅是女人的問題，是常人都有的問題。因此孔子才提出仁、忠、恕、中庸之道，采取不遠不近的適度的人文距離。

最近有人又惹女權(quán)話題，不攙和。僅僅說說古人在那個年代所要表達的意思，沒有個人立場。

九三：干父小有晦，無大咎。

解決父親遺留的問題，多少會有些不方便，有所避諱，總不能大鳴大放的家丑外揚，要有智慧，這樣也就沒大問題了。

已經(jīng)到第三爻這個發(fā)展階段了，解決問題的力度在逐漸加大，但是要注意方式方法。

晦的甲骨文本意是陰歷的每月最后一天看不見月亮陰暗的夜晚。這里指有所不便或者小有阻力。

六四，裕父之蠱，往見吝。

把父遺留的問題發(fā)揚光大，讓其豐滿，成為大問題，這就是問題了，通常會悔恨的。

一位明智的父親，不因循守舊的父親，能看到發(fā)展的父親。

六五，干父之蠱，用譽。

這是第二次提到干父之蠱，但這里提的是具體的方法。

卦爻發(fā)展到第五爻，通常都是順暢、順利的表達，而這里是陰爻，那么按照文王的寫作習慣，通常是說些注意事項。

用譽，這是一個具體的辦法。還是那句老話，家丑不外揚，那么解決父親遺留下來的問題，不要把問題說成問題，要用贊譽的這種方法，或者說手段。這就需要大智慧了。這樣，不傷皮子也不傷里子，對父親的聲譽對兒子的前途都有利。

上九，不事王侯，高尚其事。

上九，這是該卦貞的階段要注意的事情了。

不事王侯，這有點后世的田園、解甲歸田、出仕的影子，這對于文王的理想而言，不是就成了混日子了嗎？后世的翻譯多有這種直譯，沒考慮當時文王的處境以及該文出在蠱卦的意圖。

禮記曲禮:國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之；禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。

后世依然還有刑不上大夫之說，商鞅的麻煩之一就是碰到這條，割了太子亞父的鼻子。

不事王侯，是說蠱卦這卦的內(nèi)容，不適合于王侯。文王被疑為造反才被囚禁，這也是文王遺留下來的問題，要解決嗎？他說，這類事情，涉及王侯的，就不要解決。囚禁之中的他寫文，也擔心在文字上被落下口實。

這是貞這個階段要保持發(fā)展成果、要特別謹慎的一種態(tài)度。而且，還要高尚其事。高尚，不是現(xiàn)在的意思，而是大大地崇尚宣揚這件事情。這是需要做給商湯看的，也是他能自保，武王能自保的關(guān)鍵。

周文王之父季歷因位高權(quán)重被商王文丁所忌而軟禁，后絕食而死。季歷之子姬昌繼位后，認為是商王殺了自己的父親，便積極蓄聚兵力，準備為父報仇。此時，位于商王朝東南的夷方也先后同孟方、林方等部落叛亂，反對商朝。帝乙為了避免東西兩方同時受敵，也為了修好因其父殺季歷而緊張的商周間的臣服關(guān)系，采用嫁妹的辦法來緩和商周矛盾，穩(wěn)定全局，希望唇齒相依的商周兩大國之間彼此不記前嫌，親善相處。姬昌審時度勢，認為滅商時機還未成熟，為了穩(wěn)住商王，同時爭取充足時間，同意與商聯(lián)姻。

這是當時的歷史背景。

也是”九二，干母之蠱，不可貞。“的原因。

文王說蠱不可事王侯，結(jié)果是他的父之蠱實際是最終解決了，才有了周朝。