我們對文學(xué)的誤解：文學(xué)按定義來說就是文字的藝術(shù)，藝術(shù)不是所有人都可以欣賞的一種東西，因為這個要靠一定的知識積累和心靈體會才能實現(xiàn)，然而只要你通過正確的方式進(jìn)行了審美式閱讀，哪怕你是閱讀金瓶梅，這都是對你一種心靈的呵護(hù)和滋養(yǎng)，很多人通過各種保健產(chǎn)品來養(yǎng)身，但卻往往忽視通過藝術(shù)作品來養(yǎng)心。

這是一個對自己廣義上的身體健康有一定的錯誤認(rèn)識，我相信大家不管在哪種渠道都應(yīng)該聽到過如靜心、生氣等對自己身體的不同影響吧，其實這完全可以套用對藝術(shù)欣賞這一行為之上，藝術(shù)是養(yǎng)心的，都說笑一笑十年少，如今我們很多人寧可花光所有積蓄去買保健品，卻仍吝嗇的對藝術(shù)欣賞這一“養(yǎng)心”行為作出任何的投入。

如何知道自己是否真正進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的審美閱讀：剛才提到了文學(xué)的認(rèn)知，接下來我們就要進(jìn)一個龐雜的文學(xué)闡述，我們?nèi)绾沃雷约哼M(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)的審美層面，很多人知道了以上我所說的文學(xué)概念，也知道了讀書和文學(xué)藝術(shù)欣賞的必要性，但接下來就是如何進(jìn)入到真正的文學(xué)藝術(shù)欣賞層面，這個很關(guān)鍵。

有些人一輩子都不會讀書，或者是很淺層的閱讀理解而已，我會在接下來的文章進(jìn)行詳細(xì)的解釋，我曾看到有些人讀《紅樓夢》讀了十幾年，可以說把自己最好的讀書時間都奉獻(xiàn)給了紅樓夢，然而他卻僅僅是在用自己的經(jīng)驗世界解釋文學(xué)作品，這是一個莫大的悲哀，比如他熱衷于探尋里面的讖語、里面的隱藏故事、里面的男盜女娼的故事，甚至是一些完全在文本之外的野史文獻(xiàn)內(nèi)容。

為了進(jìn)行深一步討論什么是審美閱讀，我舉例進(jìn)行解釋：為什么優(yōu)秀的文學(xué)作品都會被人解讀幾十年幾百年？難道是人解讀的不對嗎？其實不是，這就是藝術(shù)，但凡某一本作品被人解釋了幾十年，仍然還有人在解讀，那這一本文學(xué)作品就應(yīng)該屬于真正的文學(xué)藝術(shù)作品。

就如《哈姆雷特》這樣的作品，甚至幾代大文豪都不厭其煩的進(jìn)行解讀，有歌德、有別林斯基、有費(fèi)洛伊德，在文學(xué)理論里有一個名詞叫文學(xué)接受，就是說文學(xué)的價值來源就是解讀的過程，就這樣文學(xué)作品成為我們產(chǎn)生聯(lián)想和思考的一個媒介，然而這個媒介到底是什么？就如我今天問人是什么是一個意思，我接下來進(jìn)一步的深入。

與我剛才舉例有人讀紅樓夢不同的是：既然文學(xué)藝術(shù)作品不是一種宣傳品，它是我們思考和聯(lián)想的媒介，也就是說它是我們思考的起點，而不是一個終點，很多人讀我的解讀文章總會說你解釋的不對，這就是思想終點論，其實解讀就是用一把鑰匙打開一扇門，一本書有無數(shù)扇門，除非是圣旨，或是上級的通知文書，那些文字只有一扇門，只為了表達(dá)一個意思，你照做即可，不需要我們動腦子思考。

而文學(xué)藝術(shù)作品卻不同，它是一個思維的媒介，是我們想象的起點，我的解讀只是其中一扇門而已，你覺得這扇門進(jìn)去不是你想看的，不能成為你思考的起點，那就需要你去重新找另一扇門，我們繼續(xù)回到文學(xué)作品本身，既然它是一個媒介，那到底我們該怎么去理解它，去如何與它建立起一種關(guān)系，以便我們和它交朋友，不是有人說嗎，讀書就是交朋友，我們?nèi)绾握J(rèn)識他，理解他，如果這些都不知道，不去思考，那你怎么跟它交朋友？

這里是難點：這里需要一點哲學(xué)名詞輔助我們理解和認(rèn)識文學(xué)作品，我臨時拿對象和客體兩個詞來進(jìn)行解釋，如果把文學(xué)作品定義為客體，那根據(jù)康德的哲學(xué)理論，對象就是用來解釋客體的中介，也就是我們把文學(xué)作品當(dāng)成一個東西，我們閱讀之后，怎么認(rèn)識和理解它，這就是對象。也就是說我們是通過很多的理論和定義去理解這個作品。

我舉一個簡單的例子，如林黛玉死了，賈寶玉出家了！這是故事，然后是：林黛玉死了，賈寶玉因為傷心過度而出家了！這是情節(jié)，我們看到了故事，然后用自己的邏輯去分析，如果把前面的故事看成是我們的具體感知，那后面的情節(jié)就是我們通過理智進(jìn)行的判斷，我們讀的書，基本都是這樣的方式進(jìn)行對一本書的認(rèn)識，真正不含有判斷的感知卻很少。

也就是說你認(rèn)識的書，其實是通過理性進(jìn)行了判斷之后的故事，這種理性有很多種，各種各樣，于是就出現(xiàn)了純粹的感知是不存在的，我們所有的認(rèn)識都是在一定的意識和理論的裹挾之下產(chǎn)生的理解。但是這種經(jīng)驗、理論和理性的判斷是極其有限的，就如過去是地心說，哥白尼之后又改成日心說，再比如我們很討厭小偷，但如果這個小偷是一個“俠盜”，那我們就會出現(xiàn)另一種認(rèn)識，地心說、日心說、俠盜這些名詞都是理論和經(jīng)驗的綜合，也都是我們曾經(jīng)認(rèn)為是絕對的真理，就這些東西成為我們認(rèn)識文學(xué)作品的經(jīng)驗和方式。

于是就出現(xiàn)了一個問題，經(jīng)驗和理論都會變，甚至都可能會變成錯誤的，這樣我們就應(yīng)該理解我們眼中的經(jīng)驗世界和真正的現(xiàn)實世界是不能等同的，文學(xué)作品本身和我們解釋出來的文學(xué)作品不能劃為等號，因為我們的理論是有一定的限制和缺陷，經(jīng)驗和理論不能完全解釋現(xiàn)實空間，就像我們一個小孩子可以問懵一個哲學(xué)家一樣，比如：我是什么？人是什么？等等！我們在解釋文學(xué)藝術(shù)作品的時候，總會停留在某一個位置無法繼續(xù)向前，這就是經(jīng)驗和理論的終點。

重點的總結(jié)：那繼續(xù)往前又是什么？就是我們常說的“形而上學(xué)”，就是我們無法用理論和經(jīng)驗去解釋的部分，有人問那這一部分有什么意義和價值？其實文學(xué)不能用實用的價值來衡量，形而上的部分其實就是我們要面對自己，所有文學(xué)藝術(shù)作品的形而上部分，都指向了我們?nèi)祟愖约海粋€不可琢磨一個最神秘的自己，曾經(jīng)有哲學(xué)家說，人是最神秘的東西。

我們對文學(xué)藝術(shù)的形而上的探索，就是對自己心靈的探索，其實要進(jìn)行這方面的探索首先就要脫下自己經(jīng)驗、道德和理論的羈絆，被作品引入一個神秘的情感心靈深處，這是一種解脫枷鎖的心靈自由，一種絕對的自由空間（不同于現(xiàn)實空間的相對自由），心就在這種無拘無束的心靈遨游中獲得一種釋放和解脫，從而找到一種純凈的心靈歸屬和認(rèn)知。

我們應(yīng)該知道，所有的悲劇往往都是外在的意識、經(jīng)驗和邏輯改變了現(xiàn)實世界的本真，從而在其影下之下，產(chǎn)生了悲劇，那些意識、經(jīng)驗和所謂正確的邏輯，無不在道德、階級、現(xiàn)實的物欲等等裹挾著，讓我們的心靈茫然無助、不堪重負(fù)！