自己上學(xué)的時候，正好趕上王朔書大賣的時候，那時金庸、王朔和余秋雨、張愛玲這些人的書是我的閱讀最主要組成部分，現(xiàn)在除了余秋雨的書不再翻閱了之外，其他人的書總會偶爾翻一下，當(dāng)然余秋雨的書我不想翻的原因并不是我的閱讀趣味世俗化，而是我不喜歡那種所謂“X國（族）情結(jié)”，其最終原因還是可以在王朔小說被接受的原因中找到線索。

金庸、王朔他們才是代表著我閱讀世俗化的一個標(biāo)志，其實如果把王朔這些內(nèi)容為什么引起大家的興趣研究分析一下，就自然會明白當(dāng)今為什么很多人都崇尚“娛樂至死”的原因。前段時間羅胖在跨年演講的時候，說我們點贊和收藏內(nèi)容出現(xiàn)截然相反的原因是有人在偷偷學(xué)習(xí)，以這種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計得出這樣的結(jié)論，首先就值得商榷，我想這種可能也許代表著僅僅是很少一部分人，并不是大多數(shù)，大多數(shù)人也許是因為本身的焦慮，發(fā)現(xiàn)自己不斷走向世俗與所謂現(xiàn)實理想烏托邦的方向呈截然相反的方向，從而引起的一種下意識的收藏行為。

以此我們來分析一下王朔的小說，王朔的小說曾經(jīng)引導(dǎo)了一大股文化潮流，這種文化潮流的背后原因就是一群身份丟失的人，也是與時代和主流文化互相沖突的一群人，就如王朔自己和當(dāng)時知識分子格格不入的那種表現(xiàn)，不管是炒作也好，不管是商業(yè)目的也好，其內(nèi)在仍然是一種不能相互融合的兩類人，他們當(dāng)時的處境和當(dāng)今的九零后相似，有一定的根基，比如住房和最基本的生活保障，但不想隨波逐流，融入他們眼中的所謂“世俗”。

因為在他們眼中，總是有一種不平等的心態(tài)，一種被他們向往的東西所拋棄，比如他在很多小說中都有一種對過去軍人的那種身份印象，一種高于平常人的一種內(nèi)心驕傲，以至于他在很多小說中，很多角色哪怕是吃不上，喝不上，也會驕傲的認(rèn)為他們比其他人具有更優(yōu)秀的基因成分，因此他們不能叫純粹的流氓或者是痞子，他們本質(zhì)不壞，不會做大惡之事，因為他們本身就有一種值得自己驕傲的道德底線。

有人把這些人物拿紅樓夢的柳湘蓮對比，這確實有相似之處，柳湘蓮原來就是有身份的一種世家子弟，后來讀書不成，父母早喪，于是就變成了一種看似尋花問柳之人，但他們內(nèi)心是高傲的，素性爽俠，不拘細(xì)事的一類人?；仡^看看王朔那個時代就應(yīng)該看出這種倪端，他們原來大院的那種固有的身份被知識分子打破，于是就丟失原來的自己，對未來的迷茫，從而產(chǎn)生一種對現(xiàn)有時代的反叛。

通讀他的小說，有幾個詞匯很扎眼，如跌份、那是人干的事嗎等等，都是在表現(xiàn)出自己內(nèi)心的驕傲，他們對現(xiàn)實的不滿就在于這種身份感被顛覆，而又無法融入當(dāng)時的環(huán)境和體制內(nèi)，于是就時不時的對自己維護自己的自尊發(fā)起抗議行為，在《過把癮就死》這些作品里，我們看到這種蔑視和自尊的強烈沖突，這就是作者內(nèi)心的一種真實沖突，如“志大才疏” “你這輩子就這樣了”與自尊相關(guān)的語言硬生生的扎到人的內(nèi)心。

可以說王朔塑造的這些角色，大多數(shù)都不會向世俗低頭，他們認(rèn)為世俗會損害他們的夢想，他們也不會按部就班的生活，因為他們恐懼這樣有秩序而默默無聞的生活，在他們看來平靜的生活背后就是平庸和猥瑣，于是自由和欲望就是他們的救命稻草，他們不能跌落到平庸里面去。就算在極度的失望中，也要有一種內(nèi)心的瀟灑。

我想不管現(xiàn)在如何，很多的文化表現(xiàn)形式都會與王朔小說類似，表面上提倡的是一種平等的社會關(guān)系，但現(xiàn)實生活中無處不在的等級秩序，再加上權(quán)利的無限制引起恐懼和被屈服，于是這種王朔現(xiàn)象必然通過各種變種，包裹著我們現(xiàn)在的人們內(nèi)心深處。

我們內(nèi)心知道一種應(yīng)該有的尊重，但被現(xiàn)實的環(huán)境所影響，就必然有一種阿Q式的心理來消解這種對自己的裹挾，內(nèi)心是驕傲的，但現(xiàn)實讓你卻無法在眾人面前真正的做到驕傲，甚至驕傲一詞都是偏向貶義，需要有被澆一盆涼水的必要，于是在現(xiàn)實不得不通過各種方式來消解這種壓抑的環(huán)境，用反諷，用冷漠，用各種各樣的非主流話語和行為來對抗和保護自己內(nèi)心那僅存的自尊。

過去的痞子，今天的犬儒其實都?xì)w結(jié)于這種內(nèi)在，因為很多東西都是被外界規(guī)定好的，我們要不斷的去改變自己遵循秩序，就如王朔自己說的，老祖宗沒留下思想，只留下一大堆規(guī)矩。這種秩序背后就讓人只剩下一點內(nèi)心的角落屬于真正的自己，剩下的都不是，小說中的主人公哪一個是表面和內(nèi)心如一，我們看到的是痞子，內(nèi)心卻是驕傲的，我們看到的是對生命意義的任意踐踏，但內(nèi)心卻是尋找屬于自己的意義。

這讓人想起“至今思項羽，不肯過江東”的人物背景，放到王朔的語境之下，項羽就變成痞子，因為環(huán)境是劉邦當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境，是一個消解貴族精神的環(huán)境，是一個靠他們不認(rèn)同的秩序組建的環(huán)境，他們只有保留貴族的驕傲，用流氓的姿態(tài)來對抗世俗，與劉邦唯一區(qū)別的是，他們內(nèi)心仍是一種高傲的、俯瞰世俗的心。

王朔現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實就是我們現(xiàn)實生活中一種純理想純?yōu)跬邪畹姆纯?，我們平時太注重純理想和純?yōu)跬邪?，所有的?guī)則都是一種步步緊逼的枷鎖，你無法使自己處在一個平衡的位置，既可以做自己，又可以不被群體化的認(rèn)可和尊重，于是這種反抗就只能以痞子的形式進行，我們的世俗規(guī)則都砸朝著圣人的方向去一步步的艱難的走進，這走的過程也是自己獨立人格消失的過程。

我們的現(xiàn)實道德規(guī)則實際上變成了一種類似于信仰的東西，只能無限制的接近，但無法最終到達被認(rèn)可的終點，所有世俗的人都成了這種被枷鎖控制的人，一生下來就要去承擔(dān)這種信仰，把所有的人都要統(tǒng)一成一種極端的完人，于是中間的部分人和另一端的人都會被否定，通過閱讀，我們對王朔的小說產(chǎn)生一種親切感，其實這就是一種移情的親切感受，在體驗故事中我們可以暫時的脫離世俗的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)。

有人說王朔的痞子精神會消失，但我認(rèn)為絕對的消失不存在，它會通過各種變種絲毫不會妥協(xié)的存在于我們周圍，甚至?xí)芏鴱?fù)始的來回出現(xiàn)，只要外在的道德枷鎖仍然存在，人的內(nèi)心就會始終處在一種正反不能協(xié)調(diào)的尷尬境地，能消解的只有這痞子精神，如果順從秩序，也會變成所謂的“犬儒主義”表面順從，內(nèi)心卻不認(rèn)可任何規(guī)則。

文：餅子