己亥新春即將到來之際，文博界格外吸睛。這邊廂，顏真卿《祭侄文稿》赴東京國立博物館展覽之事引發(fā)軒然大波，那邊廂，上海博物館也殊為熱鬧，“丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展”，讓識寶者紛至沓來。上博已成魔都人流最集中的區(qū)域之一，連館內(nèi)保安大叔都累癱了。大江東工作室自然也奔去學(xué)習(xí)鑒寶。

1月21日，上海博物館學(xué)術(shù)報告廳內(nèi)座無虛席，為期三天的“丹青寶筏：董其昌書畫藝術(shù)國際研討會”在此間舉行，90余名來自大陸、中國臺灣、香港，美國、德國、荷蘭、英國與日本的學(xué)者專家們齊聚，探討這位承上啟下、一代宗師的藝術(shù)成就。

“好怕大咖們現(xiàn)場吵起來。畢竟，‘雙包案’孰真孰假，迄今難有定論?！敝鬓k方有人半開玩笑，期待中有點小擔(dān)憂。

業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，上博大展及國際學(xué)術(shù)研討會，會成為深入研究董其昌書畫藝術(shù)的新起點，有助于學(xué)界與公眾認(rèn)識一個真正的董其昌，同時推動中國美術(shù)史研究在海內(nèi)外的進(jìn)一步發(fā)展。

“看不懂董其昌，說明還未真正理解中國書畫”

“丹青寶筏”，是大陸規(guī)模最大的董其昌藝術(shù)大展，以上博館藏為主，同時向北京故宮博物院、美國大都會藝術(shù)博物館、日本東京國立博物館等海內(nèi)外15 家重要收藏機構(gòu)商借藏品，遴選董其昌及相關(guān)作品共計154 件（組）。

這自然轟動，不少文化人打著飛的來看展。將延續(xù)到2019年3月10日的展覽，截至目前，已吸引約26萬人次參觀。

嗯，董其昌大師，就這樣成了當(dāng)代“流量咖”！

讓我們先來認(rèn)識一下這位書畫大師——

明 曾鯨、項圣謨《董其昌小像》圖頁（上海博物館藏），本文圖片均由上海博物館提供

晚明杰出的書畫大家董其昌（1555－1636），字玄宰，號香光、思白、思翁，原籍上?？h（今上海閔行區(qū)馬橋），后徙居華亭（今上海松江區(qū)）。萬歷十七年進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚“文敏”。

嘿嘿，初次見面，請多關(guān)照——為讓年輕人走近董其昌，上博干脆為他制作了一份現(xiàn)代簡歷。

本圖由上海博物館制作

作為中國書畫史上承前啟后、影響巨大的書畫大師，董其昌集前人大成，融會貫通，洞察畫壇時弊，以禪喻畫，明智提出并倡導(dǎo)“南北宗論”，并在實踐上充分印證，創(chuàng)中國文人畫理論史又一高峰。

“看不懂董其昌，說明還未真正理解中國書畫”——董其昌正是中國書畫一把標(biāo)尺。

“什么是董其昌？” 上海博物館書畫部主任凌利中設(shè)問。從1992年開始，美國何惠鑒主持的“董其昌世紀(jì)展”開始，肯定了他在書畫史上的巨大意義，另一方面，對他的認(rèn)識需要一個過程，這個展覽初衷，就是把“什么是董其昌”呈現(xiàn)出來。

饒有意味的是，逾半個世紀(jì)以來，除30年前上海舉辦過一次學(xué)術(shù)研討會，若干涉及董其昌的活動介于大陸外進(jìn)行，尤其是專題展空白至今?！霸蜉^難把握?！绷枥兄赋?，“總體而言，董氏之書畫真?zhèn)螁栴}缺乏實質(zhì)性推進(jìn)，探討空間巨大?！?/p>

因此，此次上博大展，實屬難得。

哪怕是從實際操作角度而言，都難能可貴。上海博物館館長楊志剛透露，此次展覽籌備了數(shù)年之久，除了該館重量級收藏，更匯聚了美國大都會藝術(shù)博物館、日本東京國立博物館、北京故宮博物院、浙江省博物館等15家海內(nèi)外重要藝術(shù)機構(gòu)的藏品。借展作品占展品總量的近1/3，達(dá)40余件，大部分首次在上海公開亮相，有些僅展出十天。如顏真卿《楷書自書告身帖》卷系首次在中國展出，為此東京臺東區(qū)立書道博物館特意調(diào)整了當(dāng)?shù)卣龟惏才?。而浙江省博物館的鎮(zhèn)館之寶《富春山居圖》，同樣是當(dāng)?shù)卣{(diào)整展陳并首次帶到上海。

元 黃公望 《富春山居圖》卷（《剩山圖》）（浙江省博物館藏）

跨度長達(dá)48年間的創(chuàng)作盡收眼底

大展珍貴，有幸參觀的書畫愛好者們，究竟能看到哪些寶貝？

首先請放心，上博大展有口皆碑，從來不是展品的簡單羅列，背后必有思想脈絡(luò)、獨特視角與論斷。

這次大展，包括董其昌的古書畫鑒藏。如王羲之《行穰帖》卷、懷素《苦筍帖》卷、董源《夏景山口待渡圖》卷、黃公望《富春山居圖》卷（《剩山圖》）、倪瓚《六君子圖》軸等，均為對董其昌的藝術(shù)、人生與畫學(xué)思想具有深遠(yuǎn)影響的前輩墨跡。

這是旨在探討董其昌置身的“時代土壤”，梳理了他在書畫理論、創(chuàng)作實踐兩方面的師承脈絡(luò)與藝術(shù)淵源。

如浙江省博物館所藏的黃公望《富春山居圖》卷（《剩山圖》），董其昌學(xué)畫即從黃公望入門，畢生推崇臨摹。在“南北宗論”中，黃公望是“南宗”畫家核心之一?！盁o用師卷”的筆墨與圖式對董氏作品影響至深。

為全面展示董氏藝術(shù)成就，還原其艱辛的藝術(shù)探索，展覽涵蓋他各時期重要代表書畫，跨度長達(dá)48年。如傳世所見其最早畫作（《山居圖》扇；35 歲）至絕筆（《細(xì)瑣宋法山水圖》卷；82 歲）

如萬歷二十四年（1596）42歲：《燕吳八景圖冊》，董其昌在北京任翰林院編修時為送友人楊彥履南歸而作，畫京城和松江兩地景色，是他學(xué)古而變新的轉(zhuǎn)折期重要作品。

明 董其昌 《燕吳八景圖冊》之《西山雪霽》（上海博物館藏）

明 董其昌 《燕吳八景圖冊》之《舫齋候月》（上海博物館藏）

《晝錦堂圖并書記卷》，是董其昌創(chuàng)作中期（51－62歲）的作品，以青綠設(shè)色描繪雜樹豐茂、遠(yuǎn)岫晴空、丹碧相映的江山平遠(yuǎn)之致。董試圖突破院體界畫的細(xì)謹(jǐn)風(fēng)格，用董源、黃公望法繪此圖，開創(chuàng)青綠山水新畫風(fēng)。畫后有董其昌行書歐陽修《晝錦堂記》全文，師法米芾，沉著痛快，堪稱珠璧相聯(lián)。

他的創(chuàng)作成熟期，最著名的代表作便是《秋興八景圖冊》。該冊云峰石跡，迥出天機，筆思縱橫，參乎造化。筆墨與意境，無不臻妙。題詩錄有杜甫、陸游、白樸等人名篇，句中或曰“波上往來舟”，或曰“雨余山更清”。董氏曾言，詩不必與畫合，而其筆墨性情透露的高華雍容之意，與婉約典雅之詞韻仍為一境。

明 董其昌 《秋興八景圖冊》之一 （上海博物館藏）

崇禎八年（1635）81歲：《關(guān)山雪霽圖卷》，董其昌參考五代畫家關(guān)仝所繪《關(guān)山雪霽圖》的臨古之作，熔鑄宋元各家筆墨而成自家面貌，是他晚年代表作之一——此作來自故宮博物院。

值得關(guān)注的是，2019年1月23日，“丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展”迎來一次較大規(guī)模的換展?；莩纭督洗簣D》卷、倪瓚《六君子圖》軸、黃公望《富春山居圖》（《剩山圖卷》）等撤下，接替其展出的是董源《夏景山口待渡圖》、宋徽宗《雪江歸棹圖卷》、董其昌《仿趙孟秋山圖軸》等32件（套）書畫精品。

“雙包案”孰真孰假？“董學(xué)”呼之欲出

展覽名稱“丹青寶筏”，是借用王鑒評價董其昌作品以及吳偉業(yè)作品之辭。

“寶筏”，原佛教語，喻指世間一切事物由困惑到解決所使用的方法與手段，猶如藉繼承董其昌畫學(xué)思想的朱耷、王原祁等一大批優(yōu)秀藝術(shù)家，皆屬得以升堂入室、進(jìn)入藝術(shù)自由王國之彼岸者，個中董氏指點迷津、金針度人，功德無量。

不夸張的說，晚明的董其昌，足足影響著當(dāng)時及以后的三百余年畫壇。

凌利中介紹，由其特殊地位，明末清初之畫壇，大都離不開對其畫學(xué)思想的繼承，造就了以八大、王原祁、石濤、惲壽平、吳歷、龔賢等為代表的一大批杰出藝術(shù)家，畫派林立、群星璀璨。而隨之產(chǎn)生的，便是董其昌贗品空前泛濫，世稱“爛董”。

這成了古書畫鑒定一個繞不開的難點。

傳世董其昌書畫，不乏雙包現(xiàn)象。比如，上海博物館、臺北“故宮博物院”分藏的兩本《煙江疊嶂圖》卷便是典型的“雙包案”。兩者孰為真，孰為假？學(xué)界爭論不休，鑒定結(jié)果大相徑庭。臺北本久為人知，多次在畫刊中發(fā)表，其真實性長期未受質(zhì)疑。

董其昌《煙江疊嶂圖卷》（上海博物館藏）

上博本原為吳湖帆外祖沈樹鏞舊藏。上海博物館研究員、古書畫鑒定家鐘銀蘭曾在上世紀(jì)90年代發(fā)表過相關(guān)論文，對臺北本提出質(zhì)疑。據(jù)凌利中最新考證，他認(rèn)為臺北本不僅是偽作，而且是由高士奇在康熙二十九年（1690年）臨摹的。

凌利中當(dāng)了一把“福爾摩斯”，認(rèn)為上博本為真跡，“破案”依據(jù)：

其一，清人王鴻緒《橫云山人集》記載，1689年春，高士奇獲摯友王鴻緒所寄其藏《煙江疊嶂圖》卷（上博本），興奮之余當(dāng)即和東坡韻作答并題于卷末；次年，高氏乘興摹了一本亦寄王氏。

其二，將高氏書法風(fēng)格與臺北本逐字比對后，發(fā)現(xiàn)該卷所謂董其昌詩題書風(fēng)與高氏手跡十分吻合，諸如結(jié)體、行氣、章法皆同，尤其是筆性皆有硬朗尖刻特征，卷中包括“江村秘藏”朱文印在內(nèi)的高氏鈐印皆真。例如，上博本《煙江疊嶂圖》中“天使”二字，更接近董其昌題宋高宗《暮春三月詩帖》中“陵”“使”的筆鋒。此外，高氏本人亦有自匿真跡、進(jìn)貢偽本之故實。

“高士奇是業(yè)余畫家，他的繪畫造型能力缺乏專業(yè)訓(xùn)練，對復(fù)雜的山石結(jié)構(gòu)、空間層次的處理顯得無措，即使依樣畫葫蘆，依舊只是描摹個大概。”凌利中通過高清圖比對，認(rèn)為真跡上博本顯然更勝一籌。

而此次研討會，美國學(xué)者李慧聞給出另一種觀點——兩幅《煙江疊嶂圖》卷均系偽作，但臺北本的藝術(shù)性更強，許多特征是真實的——題款、印章衿蓋的位置和畫面的獨特風(fēng)格。剪影式的云與位于畫幅中心黑沉沉的山巒形成對比看，白色的波段穿插于山水構(gòu)圖，以及富有生機的律動的懸崖。

辨?zhèn)巫R真，是董其昌研究的基本前提。可以預(yù)料，隨著對董其昌書畫藝術(shù)研究的深入，正如專家在研討會現(xiàn)場所呼吁的那樣，未來，中國畫史或許會出現(xiàn)一門“董學(xué)”，猶如文學(xué)史之“紅學(xué)”。