國家理論自古希臘城邦學(xué)說伊始，有眾多的學(xué)者進(jìn)行闡釋。柏拉圖在《理想國》中進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)，提出正義的城邦學(xué)說。他認(rèn)為維系理想國的四個(gè)條件是：良好的國家教育、良好的規(guī)范制度、完備的德性、哲學(xué)王成為統(tǒng)治者。

不過這些只是柏拉圖哲學(xué)中的一部分，他的其他哲學(xué)思想如何呢？今天哲學(xué)詩畫總結(jié)了大概9個(gè)方面，一起來仔細(xì)研讀下。

01

理想一旦接近現(xiàn)實(shí)，就會(huì)走向墮落。理想國度不在現(xiàn)實(shí)，而在理念。

02

有多少種不同類型的民主政體，就有多少種不同類型的人們性格。政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生的，習(xí)慣的傾向決定了其他一切的方向。

03

民眾有獨(dú)立思考的能力，才能建立起良好的法治和有秩序的德性。如果民眾成了一群烏合之眾，那決定國家走向還是精英階層。

04

哲學(xué)家應(yīng)該稱王，他扮演的角色不過是引領(lǐng)民眾進(jìn)入理念世界。

05

寡頭政體（僭主制）導(dǎo)致極權(quán)主義的出現(xiàn)，在這種社會(huì)中，人們會(huì)被奴役，連僭主本身也會(huì)被這種制度奴役。（中國歷史上的那些帝王們，其生命歷程和歷史事跡都證明了這個(gè)洞見。）

06

直面真理的人必然會(huì)遭遇痛苦，這是追求真理者的宿命。追求智慧、榮譽(yù)和財(cái)富是人生的三大快樂，但只有追求智慧才是直面快樂本身，其他兩種不過是免除痛苦而帶來的快樂。

07

人的靈魂分為理性、激情和欲望三個(gè)部分，欲望占據(jù)人生的空間和時(shí)間量最大。人如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)，認(rèn)識理性，是很難駕馭欲望的。欲望分必要的、不必要的和非法的三種，我們雖然不是禁欲主義者，但應(yīng)排斥、遠(yuǎn)離不必要和非法的欲望，因?yàn)檫@兩種欲望往往會(huì)干擾我們的理性，侵蝕我們的心靈。

08

教育是實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，它不能違背人的本性。人的靈魂的善是人的本性，當(dāng)這種善被敗壞就會(huì)走向罪惡和墮落。通過哲學(xué)理性的引導(dǎo)，人可以向上進(jìn)入到理念世界，人的靈魂才能得以升華。（奧古斯丁的上帝之城正是借用了柏拉圖的這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為上帝之城市永恒的理念世界，指引我們向上向善，而世俗之城是短暫的，破碎的，甚至是罪惡的，是一種向下的低級的現(xiàn)象世界。這個(gè)世界是不真實(shí)的，現(xiàn)象世界讓我們遠(yuǎn)離上帝，是對理念世界的模仿。中國歷史因一直缺乏這種宗教信仰，導(dǎo)致了皇權(quán)獨(dú)大，凡事皇帝一人說了算，結(jié)果就是幾千年在科學(xué)、邏輯和信仰等方面的毫無變化和建樹。）

09

靈魂需要不斷的學(xué)習(xí)，以對得起靈魂這個(gè)稱謂。靈魂中那個(gè)我們用以學(xué)習(xí)、追求著的快樂是最真實(shí)的快樂，用這個(gè)快樂充實(shí)生命與靈魂的人的生活是最快樂的生活。和痛苦對比的快樂以及和快樂對比的痛苦都是平靜，都不是真實(shí)的快樂和痛苦，而只是似乎快樂和痛苦。這些快樂的影像和真正的快樂毫無關(guān)系，都只是一種欺騙。