茶與藥，物與人

關(guān)于藥物的氣味厚薄。比如小孩子的病，如果是輕淺的皮毛之疾，病在皮膚、毛發(fā)、表面、上焦，像感冒這樣的，藥量和氣味應(yīng)該輕還是重?是輕。

有時(shí)候我經(jīng)過(guò)樓道，聞到煎藥的味道好重，到了病人家里問(wèn)，是什么問(wèn)題啊?說(shuō)是六歲的孩子感冒了。都不需要看方子，就知道病輕藥重了。小孩子普通的感冒是一個(gè)很輕的病，用點(diǎn)氣開(kāi)一下就行了。用很重的藥，就濁了，就是“藥勢(shì)太過(guò)”。

大家都喝過(guò)茶，不管什么品種的好茶，泡多泡久了都苦澀。而且喝下去就一個(gè)感覺(jué):往下走。胃氣弱的人會(huì)馬上覺(jué)得不舒服。為什么?本來(lái)喝的是清輕的氣，泡久了取其味;這一重濁，沒(méi)有了氣化作用，也就沒(méi)有了通利毛竅、清利頭目、開(kāi)通肺胃的作用了。

像龍井，喝下去有那種氣血輕輕散開(kāi)的感覺(jué)，然后再柔柔地順下去;有的碧螺春還要再細(xì)膩一點(diǎn);而大紅袍就有點(diǎn)像茶里的將軍了，氣味相對(duì)雄壯，能夠通經(jīng)絡(luò)，也能走到血分，味道也重些，所以還能消食。千變?nèi)f化的，就是“氣、味”這個(gè)東西。普洱呢?好的生普對(duì)肝病很好，有清輕流通之氣，屬于春天的生發(fā)之氣。熟普既有開(kāi)又有闔，能夠帶動(dòng)氣機(jī)微微地在那里運(yùn)轉(zhuǎn)，還有微微收的力量，顯然，熟普作用的層面比起龍井、大紅袍、生普，要更加深入一些。還是氣味的原因。

尤其是儲(chǔ)存得當(dāng)?shù)年惸晔炱?，茶葉的質(zhì)感已經(jīng)像放久的老葉子，茶湯清透，能夠進(jìn)入身體的細(xì)微層面，這就有化瘀行滯的效用，還能幫助氣機(jī)收闔。這個(gè)感覺(jué)，就像是厚道的老人家，不慌不忙、不溫不火、世事洞明、言行舒緩。很多有修養(yǎng)的老人，都有這樣的神氣，讓人放松。因?yàn)檫@是一種沉淀、接納而又流通不滯的氣息。

學(xué)藥，必須看《神農(nóng)本草經(jīng)》。這本書(shū)的分類(lèi)思路，跟現(xiàn)在的教材不一樣，分成上中下三品。歸納起來(lái)，上品藥中不少是作用于精神層次的，或者說(shuō)靈性層次的，這是第一;第二，能補(bǔ)益精氣;第三，能穩(wěn)定我們的精氣神形的格局，幫助我們調(diào)整到比較容易跟外界接通的狀態(tài)。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一臺(tái)電腦如果不能上網(wǎng)，其實(shí)沒(méi)有多大用處。按照古代的觀點(diǎn)，我們的身體，尤其是氣機(jī)、神機(jī)，時(shí)時(shí)刻刻在和外界交流互通。有很多東西是可以幫助我們提高接通能力的，比如現(xiàn)代人會(huì)戴不同的首飾，一直在用，但沒(méi)有意識(shí)到它在這個(gè)部分的作用。

比如你們戴的水晶，天然的水晶，能夠把你的信息能量場(chǎng)與這個(gè)世界的無(wú)形部分接通力加強(qiáng)。不同的水晶有不同的作用，對(duì)于那些比較敏感，精神、睡眠又不太穩(wěn)定的同學(xué)，選水晶，不只是顏色喜歡就可以隨便戴，這種時(shí)候，玉可能更合適。玉也是《神農(nóng)本草經(jīng)》的上品藥。

還有比如上面提到的“生龍骨”“生磁石”。但磁石也不是每個(gè)人都適合的，因人而異。再比如說(shuō)，我們戴的金首飾和銀首飾，有“鎮(zhèn)”和解毒的作用。過(guò)去有的人家門(mén)口會(huì)放一個(gè)“泰山石敢當(dāng)”，現(xiàn)在銀行前面會(huì)放石獅子，都是取“鎮(zhèn)”的力量。同仁堂的“安宮牛黃丸”和“牛黃清心丸”里面都會(huì)用上黃金;寺廟一進(jìn)門(mén)，會(huì)看到四大金剛，都屬于這類(lèi)力量。

如果現(xiàn)在還不能實(shí)實(shí)在在地感受到上面的例子，至少可以換個(gè)角度來(lái)看平時(shí)生活中的內(nèi)容。它們都是節(jié)點(diǎn)，如同山河大地、日月星辰、巨石古樹(shù)、教堂遺址......每個(gè)節(jié)點(diǎn)，都連接著這個(gè)世界和浩瀚虛空里與之對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一序列的信息。

人類(lèi)從不孤單，也不孤立，只有緊緊自閉在小我意識(shí)之中的人才孤立。

我們戴的珍珠，是一種非常柔和、寬容、柔軟的母性力量;還有鉆石，它是一種非常深刻的但比較銳利的力量。

人清濁兼有，有偏性，所以會(huì)生病?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》里說(shuō):上品藥應(yīng)天，中品藥應(yīng)人，下品藥應(yīng)地。上品藥在神和精的層次。天，意味著清明之象。中品藥一般有小小的偏性，所以可以補(bǔ)虛瀉實(shí)，清熱驅(qū)寒，把人帶回到相對(duì)正常的狀態(tài)，但主要是在氣的層次。下品藥應(yīng)地，“地”是重濁的，是生化萬(wàn)物之地，是萬(wàn)物所歸之處，或是藏污納垢之所，是偏重于有形的。所以下品藥治的是以有形層次為主。這是藥物的三個(gè)層次。

上品、中品、下品的分類(lèi)，也常常出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的其他類(lèi)別中，比如音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞，乃至相面術(shù)，都是以“清”為貴，得“神”為上，氣和氣緩為上。

在脈學(xué)中，得神也是健康的要點(diǎn)。如何叫做“得神”呢?脈來(lái)從容和緩，不急不遲，節(jié)律分明。在望診里，也有“得神者昌，失神者亡”的原則。

以前遇到一位寫(xiě)字的老先生，他告訴我，神完氣足是好書(shū)法的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人所說(shuō)的“品”，是這個(gè)部分。

古人說(shuō)的“君子固窮”，不僅能夠“安貧”。你在貧的時(shí)候也能保持這個(gè)東西，在富貴當(dāng)中也能保持這個(gè)東西，這就離“樂(lè)道”不遠(yuǎn)了。

法天則地，寶命全形

今天講一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的原文，來(lái)印證前面我講的內(nèi)容不是自己發(fā)明的，而是來(lái)自經(jīng)典文獻(xiàn)，是幾千年無(wú)數(shù)醫(yī)生和智者實(shí)踐過(guò)的。到了今天，現(xiàn)代人能不能有機(jī)會(huì)與古代的智者同游共感呢?

如果閱讀可以擴(kuò)展我們的意識(shí)與生命的維度、深度與廣度，何樂(lè)而不為?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分成兩個(gè)部分:《素問(wèn)》與《靈樞》。書(shū)名的解釋有很多，“素”有純粹、直白、本來(lái)的意思。“素問(wèn)”這兩個(gè)字，可以理解為關(guān)于生命本源的純粹的問(wèn)與答。“樞”有樞紐、轉(zhuǎn)折、關(guān)鍵的意思，“靈樞”可以理解為關(guān)于心靈與精神世界的要義。

在《素問(wèn)》第十四篇《湯液醪醴論》里有一段話(huà)很有意思。湯液和醪醴，是用稻米五谷制成，是兩種劑型。清稀液薄的叫湯液，稠濁甘甜的叫醪醴。“醪”就是“醪糟”的“醪”，“醴”是美酒的意思，特別甘甜的泉水也叫作“醴”，美酒與甘泉自古到今都是良藥啊。

“帝曰:形弊血盡而功不立者何?”他問(wèn)，當(dāng)一個(gè)人形體破敗了，氣血也耗干了，治療就很難見(jiàn)效，這是為什么啊?

“岐伯曰:神不使也。”病人的神氣沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，醫(yī)生也沒(méi)有辦法調(diào)動(dòng)了。黃帝接著問(wèn)，什么是神不使呢?岐伯回答:“針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者?嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。”

這段話(huà)大家慢慢玩味，為什么現(xiàn)在病越來(lái)越多，越來(lái)越不好治，可以從這里找原因。

還有一段，《素問(wèn)》第二十五篇《寶命全形論》，這都是我在大學(xué)時(shí)反復(fù)看反復(fù)背的，覺(jué)得美得不得了。寶命全形，把命當(dāng)作珍寶，保全形體的健康，和前面的“神完氣足”可以配成一對(duì)。

這里是關(guān)于針灸的五個(gè)基本原則。“故針有懸布天下者五，一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真”。

治神，神的靜定專(zhuān)一是非常重要的;要知道養(yǎng)身的方法;要熟悉藥物的四氣五味等作用。

“四曰制砭石小大”，砭石就是古代用來(lái)調(diào)理氣血、揉按穴位、放血用的石制器材，現(xiàn)代用的刮痧板，就是這一類(lèi)的，但材料使用得更廣泛。

“五曰知府藏血?dú)庵\。”這是臟腑氣血的診斷。這又是關(guān)于醫(yī)生的“內(nèi)在訓(xùn)練”。身心作為精密的調(diào)節(jié)治療媒介，其訓(xùn)練與調(diào)試是成為“上工”“中工”的基礎(chǔ)，是“本、體”;治療用的藥物、器材與診斷，是“用”。

每個(gè)時(shí)代的人都認(rèn)為自己生活的時(shí)代是末世、末法時(shí)代，幾千年前寫(xiě)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，如果到了現(xiàn)代，不知作何感想?！端貑?wèn)》第一篇《上古天真論》以上古之世對(duì)生命的態(tài)度，描述了當(dāng)時(shí)的人“以妄為常，以酒為漿。”下面一段就很有意思了，還是《寶命全形論》一章，說(shuō)“今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿(mǎn)者泄之，此皆眾工所共知也。”末世的刺法是虛者實(shí)之，

滿(mǎn)者泄之，這是所有醫(yī)生都知道的。但他提出了更高境界的針灸，“若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。

這像不像金庸小說(shuō)里的頂級(jí)高手?臨敵的時(shí)候，渾然忘我，但對(duì)方一舉一動(dòng)，他能夠如影隨形，隨應(yīng)而動(dòng)。針艾、按摩，當(dāng)治療者渾然忘我的時(shí)候，就能體會(huì)到這么一個(gè)東西。在《太極拳全書(shū)》里也有類(lèi)似的文字，過(guò)去的武林前輩也有這樣的描述:“出手打人不是自己要?jiǎng)邮?，是給對(duì)方的動(dòng)靜形勢(shì)給勾出來(lái)的。”

所以，學(xué)中醫(yī)和學(xué)傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)，有一個(gè)共通的好處，能讓你實(shí)地觸摸到中國(guó)文化里面的一些看起來(lái)很玄、很虛的東西。這些是無(wú)法用文字和思維領(lǐng)會(huì)的，如法練習(xí)，就有機(jī)會(huì)觸摸到。

等觸摸到了，你會(huì)真真切切地感受到這個(gè)文化傳統(tǒng)的文明程度、成熟程度，對(duì)生命的了知程度，真是太深刻了。所以我常說(shuō)，不是因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，又有五千年歷史，就必須要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如果是被迫弘揚(yáng)，那太累了。是因?yàn)檫@個(gè)東西真的好，但究竟好在哪里，得自己來(lái)嘗。

大學(xué)的時(shí)候，我的一個(gè)好朋友是練武術(shù)的，一個(gè)很有神氣的人。我們見(jiàn)最后一面的時(shí)候，是在北京中醫(yī)藥大學(xué)的操場(chǎng)上，冬天，下了厚厚的雪。他是練意拳的，王薌齋先生的意拳，也會(huì)打八卦掌。他跟我講意拳前輩“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”的感覺(jué)，這就是以我知彼。

然后他就在雪地上打八卦掌給我看，好美。

關(guān)于作者

李辛，中醫(yī)師，心身醫(yī)學(xué)碩士。師承國(guó)家級(jí)名老中醫(yī)宋祚民先生?，F(xiàn)任上海自道精舍、廣州辛樸堂、浙江天景生公益基金會(huì)顧問(wèn)，法國(guó)藍(lán)之樹(shù)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。