真知堂上古史研究：本文為轉(zhuǎn)載，有刪節(jié)。岳石文化關(guān)注和知道的朋友不多。在寫岳石文化文章之前，先轉(zhuǎn)載一篇給大家學(xué)習(xí)參考，了解一下。

岳石文化是20世紀(jì)60年代中國(guó)考古的重要發(fā)現(xiàn)，按照國(guó)際慣例，以首次發(fā)現(xiàn)的遺址所在地的小地名——山東平度東岳石（村）命名。岳石文化是山東省境內(nèi)繼“龍山文化”（1930年在章丘龍山發(fā)現(xiàn)）、“大汶口文化”（1959年在寧陽(yáng)大汶口發(fā)現(xiàn)）兩種最重要的考古“文化”之后的又一次具有劃時(shí)代意義的考古發(fā)現(xiàn)。

第一個(gè)岳石文化遺址在平度城北25公里大澤山西麓的東岳石村東，最初是1959年秋冬修淄陽(yáng)水庫(kù)時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“一群前所不見、有別于龍山文化的典型品”，揭示了其有別于龍山文化的顯明特點(diǎn)。

岳石遺址發(fā)掘報(bào)告的公布，開始引起了考古學(xué)界的重視。七十年代和八十年代初，在山東各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了和岳石遺址屬于同一類型的許多遺址，尤其牟平照格莊的發(fā)掘，泗水尹家城的前后共四次發(fā)掘，出土文物極為豐富，經(jīng)考古學(xué)界深入研究，自1979年就有學(xué)者提出將岳石類型獨(dú)立為晚于龍山文化的另一種“文化”的主張，到1981年，嚴(yán)文明先生正式提出“繼龍山文化之后發(fā)展起來(lái)的，在魯中南不甚清楚，在膠東則是以平度東岳石遺址為代表的一類遺存，不妨稱之為岳石文化”。到80年代中期，岳石文化是上承山東龍山文化的又一種考古“文化”，便成了考古學(xué)界的共識(shí)。

因?yàn)殛P(guān)于岳石文化時(shí)期的東夷族與其同時(shí)代的中原夏王朝之間的關(guān)系，在中國(guó)古籍中記載甚少，所以深入地研究岳石文化，必將有助于解開夏王朝的許多歷史之迷。

據(jù)考古學(xué)界的研究，已知岳石文化的主要特征有：

岳石文化的泥質(zhì)陶主要為灰陶和黑陶。與龍山最大的差異是岳石陶器的胎壁厚而火候較高，龍山文化最具特色的蛋殼陶和常見的典型器物“鬶”在岳石文化里消失了。岳石文化則出現(xiàn)了子母口三足罐和舟形器等龍山文化不見的新型陶器；岳石文化里最常見的袋足肥大的“素面甗”與龍山后期開始出現(xiàn)的“甗”，其形制也很不相同。上述岳石文化陶器的情況，證明了岳石文化是上承山東龍山文化而發(fā)展起來(lái)的海岱地區(qū)的一種重要的“文化”。

岳石文化的另一重要特征是在泥質(zhì)陶器上施加彩繪（有紅單彩和紅黃白多彩）而成“彩繪陶”，這是前所不見的。雖然“彩繪陶”的燒制技術(shù)并不比“彩陶”的燒制難，但是“從文化史的角度考察，彩繪陶的出現(xiàn)大致晚于彩陶，而具有更深刻的歷史意義”。因?yàn)椤熬哂袑?shí)用功能的陶、石器，一旦被施以彩繪，就失去了實(shí)用性，而變?yōu)槎Y儀用具－－禮器”。這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步了的具體反映。

岳石文化的石器形態(tài)的變化，主要是由先前的圓形鉆孔發(fā)展為或單或雙的方形鑿孔的石器農(nóng)具的出現(xiàn)，這種新的石器農(nóng)具，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的進(jìn)步和生產(chǎn)能力的提高。

岳石文化中出現(xiàn)了青銅器（照格莊和尹家城都有發(fā)現(xiàn)）。有論者認(rèn)為這是石器農(nóng)具得以發(fā)生突破性進(jìn)步（用青銅器鑿孔代替了以前的以石鉆孔）的重要原因。而且也可以解釋為什么岳石文化里沒有了龍山文化中那種技藝高超但純屬裝飾和祭祀用的而非日常用具的“蛋殼陶”。

早在二十年代，由仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，形成了中華文明起源于黃河中游和“中國(guó)文明西來(lái)”說(shuō)；到三、四十年代，因龍山文化的出土，又形成了“仰韶、龍山二元并立”說(shuō)，并否定了“中華文明西來(lái)”說(shuō)。

中國(guó)古代史籍中稱華夏（中原）地區(qū)之外為“四夷”（《周官·畢命》、《禮記·王制》、《后漢書·東夷傳》均有此說(shuō)）。“東方曰夷，被發(fā)文身；南方曰蠻，雕題交址；西方曰戎，被發(fā)衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居?！?/p>

上古史籍中所記東夷事既少且略?！吨駮o(jì)年》有“夷有九種：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷”；《尚書·禹貢》有：“島夷皮服”（《冀州》），“嵎夷既略”、“淮夷蠙珠及魚”、“萊夷作牧，厥篚檿絲”（以上《青州》）等?！渡袝虻洹酚校骸棒酥僬瑣芬?，曰旸谷”。后世學(xué)者對(duì)這幾段簡(jiǎn)略的文字的解說(shuō)，紛紜不一，難成定論。不過(guò)，認(rèn)為“萊夷”屬今膠東半島，“嵎夷”屬今淄濰流域，則大體成為共識(shí)。

《竹書紀(jì)年》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《楚辭·天問(wèn)》里有一些有關(guān)夏商王朝與東夷關(guān)系的零星記載，都是以中原為中心的。《竹書紀(jì)年》有：“后發(fā)即位元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞”。《左傳·襄公四年》記載晉國(guó)的魏絳敘述夏與東夷事較多：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政”。夷族首領(lǐng)后羿曾因夏民對(duì)夏王太康怨恨，而伐夏，攻取夏都。但是“（羿）恃其射也，不修民事”，而專任寒浞，以致寒浞殺羿而代之?！埃ê╀酚质哑漯掜p偽而不德于民”，使其子澆攻滅斟灌，封澆于過(guò)；又封其子豷于戈。后來(lái)，太康之子少康借有鬲氏之助，攻滅寒浞，夏得復(fù)國(guó)。這段記載大體上反映了夏代中期夏與東夷勢(shì)力相互消長(zhǎng)的復(fù)雜關(guān)系。