這個(gè)時(shí)代，是人類歷史上超級(jí)濃縮的時(shí)代，科技與社會(huì)發(fā)展的不均衡分布，使得我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)，有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和感受不同文明程度的認(rèn)知差異，這是自人類站立起來(lái)走出非洲至今最為精彩的時(shí)代，所有文明成果都在真實(shí)展現(xiàn)并能夠讓我們參與其中去體驗(yàn)真實(shí)之美的時(shí)代，空前絕后。

再回望人類文明以百年為視野的世界：海洋文化、城邦文化、農(nóng)耕文化、狩獵文化、游牧文化，幾乎完全地推疊在我們的意識(shí)形態(tài)之中，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象做出判斷的時(shí)候，這些文化的思維方式在我們的腦海之中呈現(xiàn)的是一種涌現(xiàn)的狀態(tài)。如果，我們不具備足夠高遠(yuǎn)的前瞻性，所作出的決定難免不是以私已利益出發(fā)而狹隘和短視的，如果沒(méi)有一個(gè)超越區(qū)域文化所創(chuàng)生的思維方式和文明視角，對(duì)于掌握著現(xiàn)代科技工具下、有著世界語(yǔ)境的人類而言，將是有害的。當(dāng)下，區(qū)域保護(hù)主義、民族仇恨這些人類愚昧的社會(huì)行為還有越演越烈的態(tài)勢(shì)，在這種糾葛當(dāng)中很難會(huì)由單方的利益群體自覺(jué)休戰(zhàn)，這從人類發(fā)展的所有過(guò)去，可以清楚地明白，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)有智慧超越過(guò)自己和所處的時(shí)代。

從更粗略和宏大的時(shí)間軸來(lái)觀察人類文明大的脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)：從農(nóng)耕文明生長(zhǎng)起來(lái)的系統(tǒng)性思維方式，由于總是從經(jīng)驗(yàn)和資源角度出發(fā)，在工業(yè)革命的工具迭代中，處于因循守舊的泥沼，難以自拔。從海洋、城邦、游牧文明生長(zhǎng)起來(lái)的數(shù)學(xué)、邏輯思維為代表的科學(xué)精神，又總是在工具和技術(shù)進(jìn)步的互推下，快速地運(yùn)用工具迭代創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和信息文明，但技術(shù)所創(chuàng)造的超長(zhǎng)技術(shù)鏈條也成為利益沖突的事故鏈。例如金融，這個(gè)原作為社會(huì)資源交換介質(zhì)的創(chuàng)造，在上個(gè)世紀(jì)末就已經(jīng)從虛擬工具，即易貨中介中完全變異出來(lái)。在這些技術(shù)路徑面前，人類的未來(lái)在西方的人類學(xué)者描述中顯得更加邪惡和灰暗。

我們很幸運(yùn)，幸運(yùn)的是，在我們邁進(jìn)信息時(shí)代的門(mén)檻后，我們自覺(jué)地將信息作為了構(gòu)建公共管理的必要資源和工具，這是物質(zhì)資源發(fā)展的結(jié)果，也是系統(tǒng)思維有了更好的工具和實(shí)現(xiàn)路徑的結(jié)果，更是東西方思維模式高度融合的結(jié)果，這也正合乎了生態(tài)文明觀提供的思維模型，所以說(shuō)，生態(tài)文明觀是新的思考與管理個(gè)人與世界發(fā)展的系統(tǒng)性思維模式。

一、生態(tài)文明觀，深化東西方公共管理思維模式融合的指導(dǎo)思想

中國(guó)人是最早從神秘膜拜、宗教情結(jié)覺(jué)醒起來(lái)的民族，天地一體、萬(wàn)物同源的觀念指導(dǎo)著中國(guó)人，在三千年前就走上了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)形態(tài)的區(qū)域自給自足的生活體系。

在歐亞大陸中國(guó)的土地上，由于自然地質(zhì)稟賦，地域遼闊，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，使得在漫長(zhǎng)的人類文明覺(jué)醒時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的得以延續(xù)。農(nóng)耕文明的生活閉環(huán)所需要的區(qū)域不大，致使“小國(guó)寡民、雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的社會(huì)形態(tài)在春秋時(shí)期既已形成和完善，而這一時(shí)期形成的以老子、孔子、莊子為代表的諸子百家思想集群共同奠定了東方文明完整的思想體系。這種思想體系在接納佛教的普世理念后，強(qiáng)化了皇權(quán)和天地君親師的孝道社會(huì)價(jià)值觀，并逐漸形成了社會(huì)形態(tài)的主導(dǎo)，在這一思想意識(shí)范式下，以農(nóng)耕為主體生產(chǎn)方式的中國(guó)，固化了兩千多年的思想體系模型和集權(quán)政體結(jié)構(gòu)匹配的人類文明模式，這種模型，使得“雞犬之聲相聞、老死不相往來(lái)”這種以局部的可持續(xù)發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為依托，相對(duì)穩(wěn)定的生活、生產(chǎn)秩序得以實(shí)現(xiàn)，并延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)中葉，這也成為生態(tài)文明觀的原生樣本。

所以，以在地資源為創(chuàng)生條件的生態(tài)生活觀較早地原生于中國(guó)。

劉宗超博士對(duì)生態(tài)文明下了這樣一個(gè)定義：生態(tài)文明就是國(guó)家乃至全球意義上的對(duì)生態(tài)環(huán)境有效的公共管理；凝結(jié)了人類有史以來(lái)處理人和自然關(guān)系的優(yōu)秀文化和治理范式。

這一定義，給人類進(jìn)入未來(lái)生活的社會(huì)模式提出了具有前瞻性的指導(dǎo)，對(duì)這個(gè)基于東方思維模式建立的生態(tài)文明觀我這樣理解：公共管理的規(guī)模、效率、結(jié)果深刻地決定著社會(huì)文明的質(zhì)量。生態(tài)文明觀作為一套方法，始終為當(dāng)下的人們對(duì)資源與信息的應(yīng)用、認(rèn)知、整合、創(chuàng)造提供認(rèn)知與方法，同時(shí)也將深刻影響今后社會(huì)形態(tài)的變遷。

舉一個(gè)西方思維體系構(gòu)成的現(xiàn)代管理深刻影響公共事業(yè)管理的狹義例證：我國(guó)目前的中醫(yī)體系，從中醫(yī)科系設(shè)置到對(duì)患者的定義和收治程序，完全背離中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。

每一位對(duì)中醫(yī)有基本概念的人都知道：中醫(yī)的辯證方法與西醫(yī)的診斷方法完全不同，中醫(yī)不去定義人是否病了，而是以“調(diào)理”的方式，通過(guò)平衡來(lái)達(dá)到人體工作體系的良性運(yùn)行。顯然，這與西醫(yī)治療理論與體系的風(fēng)馬牛不相及，一個(gè)“頭痛醫(yī)腳”的治療體系卻一直在西醫(yī)分科歸治的醫(yī)療管理體系綁架下扭曲地存續(xù)著。這個(gè)問(wèn)題，我相信在當(dāng)下是可以運(yùn)用科技進(jìn)步的成果給與扭轉(zhuǎn)。

其實(shí)在這方面已經(jīng)有了很好的例證：

中國(guó)中醫(yī)診斷領(lǐng)域一種傳統(tǒng)的脈法為丁氏家傳，在1949年前流傳到了美國(guó)，這種脈法雖然國(guó)內(nèi)可能已經(jīng)失傳，但被一位美國(guó)心理醫(yī)生，美國(guó)康奈爾大學(xué)畢業(yè)的精神科醫(yī)師里昂.漢默學(xué)習(xí)后用西方的思維模式寫(xiě)了出來(lái)，他寫(xiě)的操作方法與李時(shí)珍的《頻湖脈學(xué)》不一樣，將玄乎意象轉(zhuǎn)化為數(shù)理具象的語(yǔ)言，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)解釋，非常利于復(fù)制，更有價(jià)值的是很利于培養(yǎng)操作者，每個(gè)接受培養(yǎng)的人，針對(duì)一個(gè)患者都會(huì)摸出同樣的脈象。由于有了技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言體系，為遠(yuǎn)程的中醫(yī)會(huì)診提供了可能。比如這邊我摸出某某脈，我沒(méi)把握治，就可以把摸出的脈表寫(xiě)出來(lái)發(fā)給師父，這個(gè)脈表與師父自己在現(xiàn)場(chǎng)摸是一樣的，他一看就可以提供技術(shù)支持。目前，漢默醫(yī)師根據(jù)沈老脈學(xué)經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合其自己的探索，逐漸形成的這套“沈-漢墨脈診系統(tǒng)”正在與中國(guó)的一些熱衷于振興中醫(yī)的同道進(jìn)行交流中。

由此，我們可以放寬視野，以更包容和發(fā)散的思維考量我們現(xiàn)有的各領(lǐng)域的管理邏輯，相信，在當(dāng)代科技成果參與下的充分融合東西方思維模式所構(gòu)建的管理或技術(shù)體系，對(duì)世界的改變或優(yōu)化將是必然的。

這一現(xiàn)象，在當(dāng)代、在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和科技進(jìn)步不斷參與下，接入生態(tài)文明觀的公共管理理念，應(yīng)當(dāng)能夠有效發(fā)揮中醫(yī)為人類健康提供更有價(jià)值服務(wù)的能力。

二、生態(tài)文明觀，認(rèn)知世界和認(rèn)識(shí)自己與時(shí)俱進(jìn)的工具

這個(gè)時(shí)代，用生態(tài)文明觀的視角去看人類命運(yùn)共同體，將是壯麗輝煌和前景光明的。生態(tài)文明觀作為一套方法，是一種類似于西方哲學(xué)的上帝視角的全局觀。高于或優(yōu)于邏輯思維構(gòu)建的對(duì)人類向何處去的探索工具。始終為當(dāng)下的人們高效利用資源與信息資產(chǎn)，認(rèn)知、理解、整合、創(chuàng)造提供認(rèn)識(shí)與方法，同時(shí)也將深刻優(yōu)化現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

人類社會(huì)發(fā)展到當(dāng)下，回望百年來(lái)的發(fā)展，我們非常清楚地看到：物質(zhì)與信息技術(shù)的巨大變遷，已經(jīng)大大地改變了個(gè)體與自然界、乃至與社會(huì)的關(guān)系，過(guò)往很多經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)用到現(xiàn)代生活當(dāng)中。

簡(jiǎn)單舉例：我們的生活習(xí)性，與一百年前并沒(méi)有多大改變，可是，這給我們帶來(lái)了什么后果呢？

亞健康！

由于我們的生物基因與獲得性基因沒(méi)有真實(shí)與現(xiàn)代生活質(zhì)量相匹配，產(chǎn)生了全世界普遍性的認(rèn)知盲區(qū)：生活習(xí)性依舊、生活質(zhì)量巨變、身體狀態(tài)呈現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)富裕導(dǎo)致的系統(tǒng)性健康問(wèn)題，即統(tǒng)稱的“亞健康”。

這種盲區(qū)，來(lái)自于我們對(duì)身體使用方式的無(wú)視，改變這種方式，勢(shì)必通過(guò)主動(dòng)或被動(dòng)升級(jí)認(rèn)知來(lái)完成，就亞健康呈現(xiàn)出的群體現(xiàn)象來(lái)看，是很簡(jiǎn)單的輸入與輸出觀念不協(xié)調(diào)導(dǎo)致。

簡(jiǎn)單舉證三點(diǎn)：

1.我們是物質(zhì)匱乏以及農(nóng)耕文明這類以力量型為傳承優(yōu)勢(shì)基因塑造的身體，消化系統(tǒng)根本無(wú)法承受當(dāng)前高營(yíng)養(yǎng)的等量食品。

2.我們每個(gè)人的飲食習(xí)慣與對(duì)待食物的認(rèn)識(shí)還停滯在體力勞動(dòng)節(jié)律的層面上。

由此，產(chǎn)生出營(yíng)養(yǎng)富裕導(dǎo)致健康水平下降以及疾病，更有片面引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)知的商業(yè)行為推波助瀾：消費(fèi)減肥這類產(chǎn)業(yè)就是認(rèn)知畸形的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。

生態(tài)文明觀，始終是帶著人文溫度的，以啟示與召喚的方式，用平衡和可持續(xù)發(fā)展的維度推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)升級(jí)。

站在這個(gè)視角向回看，深刻認(rèn)識(shí)到科技對(duì)物質(zhì)及社會(huì)的塑造迭代速度前所未有，在運(yùn)用生態(tài)文明觀指導(dǎo)科技發(fā)展提升國(guó)家以及國(guó)際公共管理水平的同時(shí)，更可以更好地提升生命質(zhì)量。

三，一生二世，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的個(gè)人終生學(xué)習(xí)與角色躍遷

“一生二世”指的是個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)資源支撐下，完全可以有目標(biāo)地從原有的角色躍遷到全新的社會(huì)角色，并形成穩(wěn)態(tài)的社會(huì)關(guān)系，不同于業(yè)余愛(ài)好、不同于跨界、不同于歸隱式的尋求生命殘值的生命使用方式。是一種個(gè)人生命價(jià)值的重構(gòu)。

作為當(dāng)代的每一個(gè)參與者，擁有生態(tài)文明觀，是一種思維認(rèn)知模式的革命。生態(tài)文明觀指導(dǎo)人們與時(shí)俱進(jìn)地升級(jí)、迭代、更新自己認(rèn)識(shí)世界，以全新的角度融入世界，提升把握自己的能力。在我提出“一生二世”理論設(shè)想時(shí)，劉宗超博士評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是人們正在從農(nóng)業(yè)文明的家族部落組織到工業(yè)文明的大社會(huì)生產(chǎn)組織再到生態(tài)信息復(fù)合文明的架構(gòu)下，從單一角色向多角色轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)性理論創(chuàng)新?！?nbsp;

具有生態(tài)文明觀的人，對(duì)于自己的認(rèn)知，應(yīng)該是自覺(jué)和多維度的。

中國(guó)人在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)神有了清晰的認(rèn)知，他們敬畏天地，感知五行四季，生產(chǎn)生活應(yīng)天時(shí)而動(dòng)，對(duì)于上天的皈依，不是那么迷信和集權(quán)化。在中國(guó)人的故事里，精衛(wèi)填海、夸父逐日，大禹治水，都是來(lái)出于對(duì)自然趨勢(shì)與變化的應(yīng)對(duì)和抗?fàn)帯?/span>

當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展速度日新月異，每個(gè)人在不同的生命、社會(huì)角色時(shí)期，都會(huì)面臨不同的社會(huì)景象。在我國(guó)，很多人在尋求“完成人生遺愿”的心態(tài)開(kāi)始人生規(guī)劃時(shí)，才發(fā)現(xiàn)：余下的光陰還很長(zhǎng)。

當(dāng)其時(shí)，我們是不是需要認(rèn)真反省一下如何看待余生？什么中年油膩、退休邊緣和銀發(fā)終老是否太過(guò)簡(jiǎn)單；養(yǎng)兒防老、積財(cái)防老是否太過(guò)脆弱？是不是要工作到老、追求人生意義到老？

當(dāng)下，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代積淀的那種頤養(yǎng)自得、不焦不燥的人生態(tài)度，形成的與自然節(jié)拍協(xié)調(diào)的生活認(rèn)知模式，受到越來(lái)越強(qiáng)的內(nèi)容和品質(zhì)沖擊。

食物和物質(zhì)生產(chǎn)與交換方式是形，而思想革命是魂。

在科技發(fā)展日新月異的當(dāng)下，人們?cè)谧C明自己的過(guò)程里慢慢遺失了自己，當(dāng)我們慢下來(lái)、停下來(lái)的時(shí)候，思考卻絲毫沒(méi)能停止，在自己感受到正處于可能不斷膨脹的世界之中，一個(gè)人若不更加深邃，必將更加復(fù)雜，換一種人生，換一種活法的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)及金融工具的發(fā)展，給人們移動(dòng)生存和多角色生存成為可能，社會(huì)形態(tài)也由社區(qū)、工作單位向部落化、社群化度讓，可以說(shuō)：肉體的自由逐漸解放后，潛意識(shí)和個(gè)性解放的欲望也將被釋放出來(lái)。

生態(tài)文明觀作為一種自覺(jué)地思維認(rèn)知模式，迭代、更新自己認(rèn)識(shí)世界、融入世界、把握自己的能力。劉宗超博士為“北京生態(tài)文明工程研究院”使用了一個(gè)漢字“甦”作為圖騰，“甦”的意象，恰恰生動(dòng)、具象地指明了個(gè)人生命在這個(gè)時(shí)代乃至今后，都將有“一生二世”的價(jià)值：“甦”，蘇醒，更生，“甦”啟示每一個(gè)人在能夠自主認(rèn)知社會(huì)與世界、認(rèn)清自己的價(jià)值之后，主動(dòng)躍躚到新的社會(huì)角色之中，承載新的任務(wù)、完成新的使命、重寫(xiě)新的墓志銘。

人作為社會(huì)中的一個(gè)最基本單元，所有的行為變化都涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)層面的問(wèn)題。“一生二世”是不以休閑和養(yǎng)老為目的的生命價(jià)值重建的一個(gè)全新定義，“一生二世”是思維方式和人生角色探索的躍遷。

一個(gè)人在人生的一定階段之間，以與原生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)完全不同或部分不同的角色，進(jìn)入另一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中從事專業(yè)化的角色，并以此角色為主體人格特征發(fā)生社會(huì)角色轉(zhuǎn)移。這一認(rèn)知可以約等同于尼采提出的“超人哲學(xué)”，我們知道尼采在提出超人的本意，不是超越人的種類，而是每一個(gè)人都應(yīng)該提升自己，因?yàn)槿酥蛔鳛槿诉@個(gè)自己是不夠的。

“一生二世”首先是思維模式的變化，角色的全新定義，而這種角色轉(zhuǎn)移必將以建立全新社會(huì)圈子、從事新的生產(chǎn)、生活而更具有人生價(jià)值的延拓性。

顯見(jiàn)的變化是自我定位：

從轉(zhuǎn)變退休養(yǎng)老思想和因循守舊的自我束縛開(kāi)始，主動(dòng)去強(qiáng)化思維模式歸零的心理狀態(tài)，以當(dāng)前初入社會(huì)的年齡階段的主流群體為思維模式樣本，學(xué)習(xí)思維模式、學(xué)習(xí)交流方式、學(xué)習(xí)應(yīng)用技能，建立與各年齡段平視互動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，并以反溯幾個(gè)年齡段的人群接納度為衡量指標(biāo)。

其次生活方式的變化：

一定程度地脫離或間離已有的社群圈子，放棄一定的固有角色。與新構(gòu)成的社群共同創(chuàng)建和運(yùn)行相對(duì)容洽的日常生活。在這里不無(wú)憂慮的必然是：原有的家庭關(guān)系，將無(wú)可避免地受到挑戰(zhàn)。

再則是工作內(nèi)容的變化：

對(duì)于技能領(lǐng)域，采用的時(shí)間與態(tài)度將是深刻與深度的，是以十年或能夠達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)為目標(biāo)的精進(jìn)，并成為新的身份標(biāo)簽，這是第二世或第三世個(gè)人角色定義成立的重要標(biāo)志，工作內(nèi)容與工作方向是實(shí)現(xiàn)個(gè)人終極或夢(mèng)想設(shè)計(jì)的靶向。

舉例：在我國(guó)退休制度條件下，退休群體的平均年齡和身體還有二十三十年靈動(dòng)的時(shí)光，在半失能、失能之前，還有大把時(shí)間，完全有時(shí)間長(zhǎng)度學(xué)習(xí)或去完成一件專業(yè)技能的。

再或者，當(dāng)前外骨骼技術(shù)突飛猛進(jìn)，很快在殘障人士中就有了可穿戴設(shè)備，在扔掉拐杖和輪椅之后，年邁的老人們只要頭腦靈光，都會(huì)躍躍欲試，到那時(shí)你看到的世界，是人類自從出現(xiàn)以來(lái)最精彩的時(shí)代，而他們所有人又都經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的童年，在這信息時(shí)代、物聯(lián)時(shí)代的精彩集合與疊加之中，生而為人的幸福是超越任何時(shí)代的！那剩余活蹦亂跳的二三十年，很多人會(huì)重新來(lái)過(guò)、為兒的夢(mèng)想從新來(lái)過(guò)，或者以田園山野為土壤，重新萌芽、全新生長(zhǎng)一次。

其實(shí)，在很多地方和領(lǐng)域，我已經(jīng)看到很多人快樂(lè)地走在“一生二世”的路上。

“一生二世”概念提出的影響與操作價(jià)值，將體現(xiàn)在人生自我設(shè)計(jì)、社會(huì)保障與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)政策設(shè)計(jì)、社會(huì)公共管理三大領(lǐng)域，對(duì)公共事業(yè)管理研究思路從形成概念、學(xué)術(shù)研究到對(duì)政策、規(guī)劃和管理提供全新的思維路徑并將產(chǎn)生深刻改變。

當(dāng)然這是以改變每個(gè)人認(rèn)知能力、思維方式、習(xí)慣的革命，是生命價(jià)值重新評(píng)估與定義的一種重置。

在信息爆炸卻大多無(wú)用的世界，清晰的見(jiàn)解、不斷地精進(jìn)、理智的堅(jiān)守、快速地迭代就成了一種力量。劉宗超博士說(shuō)：人類歷史就是一部從野蠻走向文明的發(fā)展史，生態(tài)文明是人類歷史永恒的主題！

這個(gè)時(shí)代的意義，是為每個(gè)人成為自我超越者提供了更好的技術(shù)支撐，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)以生態(tài)文明觀踐行“一生二世”，通過(guò)肉體的生命，可以階段性的確定人生意義，走過(guò)自己的生命，實(shí)現(xiàn)自己。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們已經(jīng)深深感受到這一切：展望未來(lái)，人類為精神平等而構(gòu)建現(xiàn)實(shí)體系的能力將越來(lái)越強(qiáng)大，打造完整的生態(tài)文明世界體系，造福和普惠世界人民，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，將成為可能！