 【節(jié)日文化】 迎新春：接五福，納百福，道萬(wàn)福，得全福 春節(jié)將至，五福臨門：究竟何為“五?！?？ 每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨之際，很多人都會(huì)在張貼春聯(lián)時(shí)選用“五福臨門”作為橫批，可以說(shuō)，“五?！贝砹巳藗儗?duì)生活中最基本也可以說(shuō)是最重要的五種幸福的祈望。 五福臨門飽含人們最美好的期待 但若問(wèn)“五?！本唧w是指哪五種幸福時(shí)，可能不少人還真不一定能答得上來(lái)。下面就讓我們一起來(lái)看看，“五福”究竟是指哪五種幸福。 一，“五?！钡膬?nèi)容 “五?！?，典出《尚書(shū)·洪范》。周武王伐紂滅商后的第二年，向箕子（紂王的叔叔，孔子將他與微子、比干一起稱為“殷末三仁”）請(qǐng)教治理國(guó)家的常理大法，箕子便向武王陳說(shuō)了治國(guó)安邦的“洪范九疇”即九種大法。 其中第九條說(shuō)，“向（通饗）用五福，威用六極”，即享有五種幸福，懲罰以六種困厄，這五種幸福就是：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。 一是長(zhǎng)壽，二是富裕，三是健康安寧，四是修養(yǎng)美好的德行，五是年老而得善終。 福氣，需要涵養(yǎng)美好的品德 二，“五?！钡拇涡?/font> “五福”當(dāng)中，以長(zhǎng)壽居首。生命的存在是享受現(xiàn)世一切幸福的前提條件，因此，長(zhǎng)壽為“五?！敝住?/font> 以生命為前提，進(jìn)一步追求富裕。貧困摧殘的不僅是人們的肉體，更是人們對(duì)美好生活的向往。只有生活富裕了，才能為人們的幸福生活提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 生活富裕了，進(jìn)一步追求身體健康，內(nèi)心安寧。只有身體健康了，才能享受富裕的生活；只有內(nèi)心安寧了，才能享受生活的美好。 要想身體健康、內(nèi)心安寧，就得修養(yǎng)美好的德行。只有修養(yǎng)美好的德行，才能調(diào)節(jié)好自身的情緒，身體才不致出現(xiàn)問(wèn)題；才能“敬勝百邪”，獲得內(nèi)心的安寧。 在長(zhǎng)壽、富裕、健康安寧、美好德行的基礎(chǔ)上，能夠活到老年，得以善終，如靜美的秋葉自然凋落，是人生最后的幸福。 生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美 三，“五?！钡暮诵?/font> “五?！弊鳛槿祟惿钪形宸N最基本的幸福，絕不是一種平面的類別的劃分，而是有著內(nèi)在的價(jià)值層級(jí)的定位。 “五?！钡拇涡蛞呀?jīng)將這種價(jià)值層級(jí)透露無(wú)余：“攸好德”是“五福”的核心，是“五福”的價(jià)值所在，賦予“五福”之中的其他四福以價(jià)值屬性。 如果不能修養(yǎng)美好的德行，空有生命的持續(xù)，那也只能是行尸走肉，博得一句“老而不死，是為賊”的罵名； 如果不能修養(yǎng)美好的德行，富而不能好禮，富而不能行仁，那就真是“為富不仁”了； 如果不能修養(yǎng)美好的德行，身體孱弱，內(nèi)心憂慮，又怎能享受生活的美好； 如果不能修養(yǎng)美好的德行，又怎能在臨終時(shí)有“此心光明，夫復(fù)何言”的安祥，做到“父母全而生之，子全而歸之”。
愿生命的最后能安詳光明 海子說(shuō)，從明天起，做一個(gè)幸福的人。 而人生最基本的幸福就是“五?！保骸耙辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，人生其他種種的幸福，不論是金榜題名，還是功成名就等等，都是在此基礎(chǔ)上的一種延伸。 新春佳節(jié)來(lái)臨之際，我們都籠罩在家人朋友的祝福聲浪里。在這真摯的祝福聲里，我們?cè)谙硎艿耐瑫r(shí)，需要思考一下什么是真正的福。 理性地看待福的本真之意，看看我們與福之間的距離還有多遠(yuǎn)。無(wú)疑，這對(duì)于走好漫漫人生路當(dāng)有所助益。
福代表著美好的期望 單以福的“數(shù)量”論，我國(guó)文化傳統(tǒng)中就有五福、百福、萬(wàn)福、全福等說(shuō)法。中國(guó)人常講五福臨門、福壽雙全、百福并臻、萬(wàn)福金安?？滟潉e人時(shí)常說(shuō)，您真是一個(gè)全福之人。 福文化在儒家五經(jīng)之中都有體現(xiàn)?！拔甯！敝f(shuō)出自《尚書(shū)·洪范》。其云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。” 可見(jiàn)，五福包括了長(zhǎng)久的生命、充足的錢財(cái)、尊貴的地位、健康的體魄、安寧的心靈、光輝的德性、正常的死亡等諸多豐富的內(nèi)涵。五福中蘊(yùn)含著生命、財(cái)富、健康、地位、德性、死亡等內(nèi)容，涉及到從生到死的人生歷程。 從“福”字的本義來(lái)看，有神靈保祐的意思。但這福并非僅能從神祉那里得到，也可以通過(guò)自身的德行去獲得福報(bào)。正所謂自求多福。 如《禮記·祭統(tǒng)》中提到，“賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無(wú)所不順者謂之備，言內(nèi)于己而外順于道也?！?/font> 古人認(rèn)為“?！迸c祭祀相關(guān)的同時(shí)，也認(rèn)為其與個(gè)人的賢德之間也有密切關(guān)聯(lián)。福有“備”的意思。人如果內(nèi)盡到自己的愛(ài)心，外在行為符合道義，這樣所遇之事就無(wú)所不順了。而這就是福。 《大學(xué)》中有：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！比酥挥邢群B(yǎng)自身的德行，然后才會(huì)有人擁護(hù)、愛(ài)戴你。
美好的德行，像蓮花一樣出淤泥而不染 在此基礎(chǔ)之上，你才會(huì)保有土地、獲得財(cái)富、求得供給。所以，人要獲得幸福，德行居于首位。正所謂，但行好事，莫問(wèn)前程。做好當(dāng)下，做好你自己，福無(wú)需外求，自然會(huì)來(lái)到身邊。 《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了“百福”與“萬(wàn)?！钡恼f(shuō)法。世俗之福包括了無(wú)盡的財(cái)富與眾多的子孫。 如《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》中有“干祿百福，子孫千億”?！对?shī)·小雅·蓼蕭》中則有“和鸞雝雝，萬(wàn)福攸同?！薄鞍俑！卑ǐ@得數(shù)以百計(jì)的福祿，繁衍出千億個(gè)子孫兒郎。 民間有多子多福之說(shuō)。古代是農(nóng)耕社會(huì)，在一個(gè)家庭之中，只有足夠多的青壯年勞動(dòng)力，才能去開(kāi)墾更多的田地，再加之上天的風(fēng)調(diào)雨順，才能生產(chǎn)出足夠的糧食，獲得豐厚的產(chǎn)出與回報(bào)。 后來(lái)，“萬(wàn)?！币辉~又成為古代婦女相見(jiàn)行禮的方式，稱為萬(wàn)福禮。也就是大家在電視劇中所見(jiàn)到的女子行禮之時(shí)，口中所稱的“萬(wàn)福金安”。 后來(lái)，古人對(duì)福的認(rèn)識(shí)越來(lái)越通達(dá)、全面，形成了涵蓋人生全部的“全福”之說(shuō)。如張潮《幽夢(mèng)影》中有“有工夫讀書(shū)謂之福，有力量濟(jì)人謂之福，有學(xué)問(wèn)著述謂之福，無(wú)是非到耳謂之福，有多聞直諒之友，謂之福。”
專心讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)，是幸福的 在紛繁復(fù)雜的工作之余，能夠有時(shí)間安靜地讀書(shū)的人，無(wú)疑是幸福人。能夠有余力去幫助別人，也是幸福人。助人為快樂(lè)之本，也是幸福之源。如果能夠通過(guò)讀書(shū)獲得學(xué)問(wèn)，自成一家之言者，當(dāng)然也是幸福之人。 沒(méi)有小人是非功過(guò)的嘈雜之聲入耳，耳要清靜，也是另一種福。孔子說(shuō)，六十而耳順。這無(wú)疑是一種很高的生命境界。 如果有一幫博學(xué)多才、正直友善的朋友相處，自然也是一種幸福。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)聚會(huì)朋友，屬于以文會(huì)友。真正的君子以朋友來(lái)幫助自身修養(yǎng)仁德，屬于以友輔仁。 雖然不敢說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下”，但我們能夠?qū)W以致用、服務(wù)人群、回饋社會(huì)，就是幸福人。 《幽夢(mèng)影》中還提到：“值太平世，生湖山郡，官長(zhǎng)廉靜，家道優(yōu)裕，娶婦賢淑，生子聰慧，人生如此，可云全福。”
青山綠水養(yǎng)人性靈 生活于太平之世，便沒(méi)有亂離之苦。生長(zhǎng)在湖光山色之地，可享受環(huán)境之清幽。生活于清廉地方官的治下，恰好家境富裕，又幸運(yùn)的娶到了一個(gè)賢惠的妻子，還生了一個(gè)聰慧的孩子。 人生果若如此，也算是全福之人。人生果如此，夫復(fù)何求？ 就讓我們?cè)谶@個(gè)新春來(lái)臨之際，接五福，納百福，道萬(wàn)福，得全福！  '’'’ |
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