儒家先賢孟子的眼里，他是一個(gè)與“禽獸”無異的小人；法學(xué)大家韓非子以為他是一個(gè)傳播亡國言論的壞胚子；甚至我們的中學(xué)的課本當(dāng)中，他也是以一個(gè)“一毛不拔”的吝嗇鬼形象出現(xiàn)的。這個(gè)幾乎被所有人都當(dāng)成批判對(duì)象的人到底是誰？

提起戰(zhàn)國思想家楊朱，很多人都會(huì)感到一頭霧水。的確，楊朱遠(yuǎn)不如孔子、孟子、老子、莊子那樣有名，記錄他思想和言行的史料也很有限，但是從諸如《孟子》、《莊子》、《韓非子》等文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)其只言片語的評(píng)價(jià)里，我們卻可以勾勒出一個(gè)思想超前、坦蕩不羈的形象。

一毛不拔的楊朱

楊朱是戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，他本人的確并不是什么著名人物，但是有一個(gè)關(guān)于他的成語，卻是人盡皆知的，這個(gè)成語就是“一毛不拔”。

在戰(zhàn)國時(shí)代，楊朱的思想曾盛極一時(shí)，那時(shí)他說過這樣一段話：“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”意思是說，古時(shí)的人，要他損傷自己的一根毫毛去讓天下人受益，他不會(huì)這樣做；要他拿天下人的東西來奉養(yǎng)自己一個(gè)人，他也不會(huì)拿的。如果人人都能對(duì)自己的利益做到一毛不拔，則這個(gè)天下就算真正大治了！

當(dāng)時(shí)一個(gè)叫做禽子的人，特意跑去問楊朱為什么不愿意拔下一根毫毛救濟(jì)天下？楊朱回答：“世界本來就不是一根汗毛就能救濟(jì)得了的。”禽子頓了一下，卻還是執(zhí)著地問“假設(shè)你的一根汗毛就能救濟(jì)天下，你救還是不救？”楊朱看了他一眼，沒有回答他的問題。禽子以為楊朱被自己問得啞口無言，心里難免有些暗喜。從楊朱那里離開以后，禽子洋洋得意地將這件事說給了楊朱的弟子孟孫陽聽。孟孫陽聽完大搖其頭，他告訴禽子，“你根本沒明白楊夫子的心意??！”

看禽子一臉迷茫的樣子，孟孫陽問他：“如果我在你的身上割一個(gè)口子，然后送給你萬兩黃金，你愿意嗎？”禽子想也不想便點(diǎn)點(diǎn)頭說，“當(dāng)然愿意了?！泵蠈O陽又問：“那么如果我砍掉你的一條手臂，然后給你一個(gè)國家，你愿意嗎？”禽子張了張嘴，卻無法給出答案。看他如此，孟孫陽繼續(xù)說，“一根毫毛比肌肉皮膚小得多，肌肉皮膚比四肢小的多，但是一根根毫毛組合起來便可組成肌肉皮膚，一塊塊皮膚組合起來便能組成四肢軀干，那么你為什么要輕視一根毫毛呢？”

楊朱可謂是最早肯定私權(quán)價(jià)值的人，但他沒想到竟有那么多人理解不了自己的思想，將其獨(dú)特的治國方針曲解成為自私自利的小人之言。

與潮流格格不入的楊朱

楊朱主張“貴己”、“重生”，與儒家的“仁”、墨家的“兼愛”幾乎可以說是背道而弛，在世人眼中也失了“讀書人心懷天下、舍己為國”的志向，因此屢屢遭受批判。法家更不用說，如果楊朱的思想被使用，人人不損一毫，不取一物，天下便大治了，還要法家做什么呢？難怪他們還恐嚇加威脅地表示，如果大家都像你們這樣，堅(jiān)決不進(jìn)入危險(xiǎn)地區(qū)，不參軍打仗，不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛，北方的戎狄就會(huì)征服你們，把你們便成亡國奴！

在反對(duì)楊朱學(xué)說的眾人當(dāng)中，孟子是最為堅(jiān)定的一個(gè)。戰(zhàn)國時(shí)期，楊朱和墨子的思想盛行，儒家思想被擠到了角落，因此孟子憂慮地說了這樣一段話：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”孟子認(rèn)為，人和動(dòng)物其實(shí)從本質(zhì)上來說是大同小異的，而二者的區(qū)別主要在于人擁有動(dòng)物沒有的仁、義、禮、智等特性。楊朱不講仁義，豈不是與禽獸無異？

此外，儒家重“禮教”更重“名”，孔子曾說過：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！闭湛追蜃拥恼f話，名是一切實(shí)的基礎(chǔ)，沒有名則沒有實(shí)。而楊朱卻反其道而行之，說“實(shí)無名，名無實(shí)，名者偽而已……”我們可以看出，在楊朱眼中，能夠順應(yīng)自己的本心，發(fā)展自己的個(gè)性，真正做到“以人為本，以己為本”才是最重要的，而那些身外的虛名則不那么重要。

楊朱還說，人活著可能有所不同，但死了之后，無論你是圣明賢良如堯舜還是無道昏庸如桀紂，死了之后不都是一堆枯骨嗎？那么何不趁著自己活著的時(shí)候多做點(diǎn)讓自己快樂的事情呢？這種處世心態(tài)與儒家相去甚遠(yuǎn)，無疑是儒家所不能容忍的。

不過用現(xiàn)在的眼光看來，楊朱的思想其實(shí)遠(yuǎn)比儒家的思想更為科學(xué)與先進(jìn)。儒家倫理重視人與人之間貴賤、尊卑、長幼之序，實(shí)際上就是制造一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)；而楊朱的理想社會(huì)則是“人人不捐一毫，人人不利天下”，人們不犧牲自己的利益來幫助別人，同時(shí)也不占取別人的利益，所有的利益都通過交換獲得，這已經(jīng)隱隱有了人人平等的契約思想的萌芽。

“一毛不拔”的社會(huì)價(jià)值

實(shí)際上，楊朱“一毛不拔”的思想比其他學(xué)派的思想更為難能可貴，其他學(xué)派各有千秋，但有一點(diǎn)是共同的，都是在為他人著想，唯獨(dú)楊朱敢于把“自我”放在第一位。他指出，無私的給予會(huì)使得不出力便獲得好處的人產(chǎn)生惰性，想要索取更多，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)失衡乃至動(dòng)蕩。只有每個(gè)人都辛苦勞作，都用自己的勞動(dòng)換取應(yīng)得的利益，不去給予別人，也不向別人索取，這種平衡才是最穩(wěn)固的平衡，這樣的社會(huì)才是最穩(wěn)定的社會(huì)。

我們不能不承認(rèn)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來看，楊朱比其他的思想家們都要先進(jìn)得多。現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)便是“身在市場經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)人都是有理性的人”，所謂有理性的人，也就是希望能用最小投資換回最大回報(bào)的、有經(jīng)濟(jì)頭腦的人，可以說有理性其實(shí)就是一種“自私”的表現(xiàn)。而楊朱早在兩千年前就發(fā)現(xiàn)并開始宣揚(yáng)這一觀點(diǎn)。

只有人人都“自私”，市場才能良好的運(yùn)行，生產(chǎn)力才能得到促進(jìn)和發(fā)展。因?yàn)椤白运健钡娜藶榱俗约耗軌颢@得更多的財(cái)富，便會(huì)想盡方法提高自己的生產(chǎn)水平，間接地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)變得更富有、更美好。這就是楊朱所謂的不損一毫、不取一物，而天下治矣的理想社會(huì)。

我們可以設(shè)想，如果中國后來不是走上了儒家思想統(tǒng)治的封建專制王朝，而是一直延續(xù)楊朱思想的引導(dǎo)，中國很有可能走上重商主義的道路。為了更有效率的勞作，人們會(huì)努力發(fā)明新的生產(chǎn)工具，提高自己的生產(chǎn)能力，生產(chǎn)和交換的積極性都會(huì)被最大程度地調(diào)動(dòng)起來。這樣的話，也許工業(yè)革命就不是在英國而是在中國首先爆發(fā)了吧！