（轉(zhuǎn)載陳禾教授博客） 發(fā)表《是拋棄“家庭教育”的時(shí)候了》這篇博文時(shí)，我期望著更多家長的評論。教育理念需要展開探討，爭論是推動深入思考、展開探討的最好方式，最終的目的是建立共識。事實(shí)也正如我的預(yù)期，近百個(gè)網(wǎng)站、論壇及博客轉(zhuǎn)貼、轉(zhuǎn)載了我的博文，留言及評論我都認(rèn)真地閱讀，分析一下，大概可分成三類： 1.贊同我的觀點(diǎn)的，認(rèn)為家庭教育的確存有太多問題，家長的確需要更新思維、建立新理念、采取有效可行的教養(yǎng)方法。但是有沒有必要拋棄原來的“家庭教育”，有些人采取保留立場。 2. 補(bǔ)充我的觀點(diǎn)的，認(rèn)為親子教育不能完全取代家庭教育，例如孝道、家庭和諧氛圍，而親子教育只注重在溝通方面，所以應(yīng)該并存，而且家庭教育有繼續(xù)強(qiáng)調(diào)的必要。 3.反對我的觀點(diǎn)的，主要是認(rèn)為親子教育是外國的東西，家庭教育才是中國的，搬外國的東西來就不對。 雖然我無法掌握評論者的身份，但根據(jù)用語習(xí)慣，可以大致看出：第一類主要是80后新爸新媽，他們正在為育兒忙碌，有些還顯得很焦慮；第二類主要是孩子已經(jīng)逐漸長大的70后父母，度過了手忙腳亂的育兒期，現(xiàn)在正面對孩子學(xué)習(xí)與管教問題而焦慮；第三類似乎是旁觀者，略帶民粹思想，對新思路新理念較不關(guān)心，甚至語帶嘲諷。這與我長期調(diào)研所獲得的數(shù)據(jù)是完全吻合的。
教育只講可行及有效，沒有優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)者研究教育理論及教學(xué)法，可以引經(jīng)據(jù)典，可以論斷不同流派的高下優(yōu)劣；但教育工作者關(guān)注的，卻是教育的可行性和有效性?？尚泻陀行Р]有一定的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)好的教育理念或教育手段，在不同地區(qū)，不同族群，由于人文環(huán)境及歷史因素的影響，可行有效也不是絕對的。所以，我研究親子教育向來堅(jiān)持三大原則： 1.對于個(gè)別家庭，從家庭結(jié)構(gòu)、歷史與文化背景、家長的成長經(jīng)歷及思維模式三個(gè)方面下手，分析并接受個(gè)別家庭的育兒能力、親子關(guān)系和子女教養(yǎng)能力。掌握了這些情況，我才能針對家長的問題，提供適當(dāng)、可行的建議。 2.從宏觀的角度，中外教育理念都要全面地了解和接受，因?yàn)榻邮埽也拍軌蜻M(jìn)一步研究它的可行性和有效性。我必須立足于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)兀瑥膰野l(fā)展目標(biāo)、社會時(shí)尚及個(gè)人期望三個(gè)方面進(jìn)行全面考慮，能適應(yīng)需要，有正面作用的元素，我都會采納。 3.中西文化有差別，站在本國立場，對自己的文化有主觀性偏愛，是可以理解、能夠接受的。但對于教育，不管是東方西方的教育理念或教學(xué)方法，都是在需要下產(chǎn)生，經(jīng)過實(shí)踐證明有效可行而被流傳下來。換句話說，各種教育理論、教育方法，我們都必須從有效可行的角度來做取舍，不能把它以東方、西方來劃分，然后判定孰優(yōu)孰劣。 最近有人拿一位美國教授蔡美兒來說事。這位教授寫了一本《我在美國做媽媽》的育兒經(jīng)驗(yàn)談，出版商在書的封面上標(biāo)示：“在教育孩子方面，東方父母比西方父母更成功”，事實(shí)上，這若不是無知，就是有意誤導(dǎo)。蔡美兒和孩子在美國生活、在美國受教育。她們講的是英語，交往的是美國人，生活環(huán)境充滿西方民主氛圍，而且她們擁有西方主流社會的宗教價(jià)值觀；她們?nèi)雽W(xué)，學(xué)校的管理制度，老師的教學(xué)內(nèi)容、方式方法，都不是東方的；僅僅是采用嚴(yán)格管教、嚴(yán)格要求孩子，就認(rèn)為這是東方家庭教育，所以把孩子培養(yǎng)成“神童”，就證明了東方家庭教育勝過西方的家庭教育？這不是很荒唐嗎？ 研究家庭教育，探討教育的功過成敗，不能蒙住雙眼瞎說，也不能受民粹主義思想所愚弄。從歷史的角度看，中國家庭的“禮教”，從古代的開放漸漸走入死胡同，到唐朝受印度影響，宋、元、明受阿拉伯、意大利以及基督教文化的影響，清朝受日本維新的影響，推翻皇朝以后就更不必說了。有誰能說，現(xiàn)在哪個(gè)教育理念是完全中國的？或是東方的？ 真正中國的家庭教育是怎樣的呢？《公羊傳》和《穀梁傳》都記載了一起發(fā)生在魯襄公30年的 “不見傅母不下堂”的家庭悲劇。宋國一貴族家中失火，丈夫不在家，保姆剛好請假回家，仆人們要求夫人跟他們一同逃出火場，夫人拒絕，后來被活活燒死。原來按那時(shí)貴族的家教，夫人或小姐想從內(nèi)堂出來大廳，要保姆背著，雙腳不能沾地，出外就更別說了?？鬃釉趯憽洞呵铩返臅r(shí)候記載了這件事，對夫人的行為給予肯定。有誰家中還推行這種“中國家庭教育”？沒有吧！那就是說，今天已經(jīng)沒有真正的中國家庭教育了，那還拿什么去比？ 建立在基督教價(jià)值系統(tǒng)下的西方家庭教育倒是保存的比較完整，但也不能拿來進(jìn)行比較。為什么？舉個(gè)例子。兩千年前的漢朝，家長們都以“勤勞致富”來教導(dǎo)孩子，于是有了“文景之治”的盛世；過了將近兩千年，一批從英國自我流放到美洲的洋人，也用“勤勞致富”來教導(dǎo)孩子，于是他們建立了富強(qiáng)的美國。雖然美國比中國落后了2千年，但誰都知道，“勤勞致富”的價(jià)值教育絕對不是中國傳給美國人的。這也就是說，把一些“價(jià)值”或教育理念說成來自西方而必須排斥，那是荒謬可笑的。 我提出以“同理心”建立親子教育的互動機(jī)制，有一些人就嗤之以鼻，指斥媚外，不能容忍。事實(shí)上這么說只是曝露自己的不學(xué)無術(shù)，2千年前的《禮記．中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?，這個(gè)同理心就是中國的“致中和”。至于指責(zé)我老要采用西方“心理學(xué)”則更是無稽之談。教育必須心理學(xué)的研究來支撐，但心理學(xué)并不是西方獨(dú)有的。西方心理學(xué)源于古希臘，中國和古希臘沒有溝通渠道，但早在兩千年前，中國就有莊周等一干學(xué)者提出不少心理學(xué)論證，到三國時(shí)代，劉劭更寫出了第一本中國的心理學(xué)專書《人物志》，劉劭依據(jù)心理學(xué)建立的“人才學(xué)”，早就成為西方學(xué)者研究人才發(fā)展的經(jīng)典名著，但我們中國人竟然不知道有這個(gè)人、這本書，羞不羞？
“親子教育”也是家庭教育，為何要拋棄“家庭教育” 一些網(wǎng)友批評我把親子教育和家庭教育對立起來的做法不對。是的，這樣做本來就沒道理，但我覺得有必要。為什么？ 我提出“拋棄家庭教育”這個(gè)口號主要是針對80后的新爸新媽。目前為育兒而忙碌、為孩子的教養(yǎng)問題而焦慮的，正是80后新爸新媽。80后新爸新媽有著和70后、60后父母不同的際遇與特點(diǎn)： 1. 傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體：70年代開始實(shí)施了“只限一個(gè)”的計(jì)劃生育鋼性指標(biāo)，于是80后絕大多數(shù)是“獨(dú)一代”，現(xiàn)在，這些“獨(dú)一代”獨(dú)立組織小家庭，正在撫育著“獨(dú)二代”。這就產(chǎn)生了三個(gè)問題：①都是新爸新媽，沒有育兒經(jīng)驗(yàn)；②都沒從父母或長輩身上繼承到家庭管理及育兒經(jīng)驗(yàn)；③傳統(tǒng)家庭教育及價(jià)值觀對他們的影響相對較小。 2. 思想開放有利學(xué)習(xí)：80后青年多數(shù)傾向自我中心，而且個(gè)性張揚(yáng)，做事經(jīng)常不計(jì)后果；但他們沒有傳統(tǒng)家庭的包袱，沒有固定的思維模式，雖然在育兒方面容易犯錯(cuò)，但好學(xué)習(xí)，而且夫妻之間的溝通較為流暢，能夠共同負(fù)起育兒的責(zé)任。由于多數(shù)家庭是雙職工，在無可奈何下便把孩子交給老家的父母撫養(yǎng)，這一來又因?yàn)閾嵊敖逃砟畹牟煌a(chǎn)生了新的矛盾，讓他們長期處在焦慮之中。 3. 社會缺乏支援系統(tǒng)：80后青年婚后多數(shù)自組小家庭，遠(yuǎn)離父母，也較少親戚，經(jīng)常來往的，是年齡相仿的同學(xué)或同事，都是在育兒或家庭問題上一知半解的一代。這樣，在缺少公益組織和社區(qū)福利團(tuán)體的中國，企業(yè)也還沒建立起EAP（員工輔助計(jì)劃），他們遇到什么棘手的問題時(shí)，都得不到社會支援系統(tǒng)的支持。和英美等西方國家相比，我們的80后青年顯得孤立與無助，因而經(jīng)常焦慮。 這三種情況反映了什么？我們應(yīng)該如何因應(yīng)這種社會發(fā)展的形勢？ 第一，80后青年已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。他們在育兒、子女教養(yǎng)上如何走？走出怎樣的經(jīng)驗(yàn)？勢將成為此后50年中國家庭教育的發(fā)展方向。所以，在他們沒有繼承到任何存在的經(jīng)驗(yàn)的情況下，給他們提供一套多元化而有系統(tǒng)、有規(guī)劃的育兒和兒女教養(yǎng)能力訓(xùn)練是必須的，也是可行的。 第二，經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制是容易的，但育兒、協(xié)助子女成長，應(yīng)有一套完善的“路線圖”、一個(gè)有動力的機(jī)制。所以，這個(gè)學(xué)習(xí)不能像職業(yè)培訓(xùn)那樣進(jìn)行，而是一個(gè)充滿創(chuàng)意、有時(shí)代價(jià)值和質(zhì)感的生涯規(guī)劃，是新的開始與價(jià)值重建。這時(shí)，放棄舊有的框架，才能徹底放棄舊的教育理念、舊的思維模式的掣肘或影響。因此，我建議拋棄家庭教育，以親子教育取代，就是要給予家長們和孩子們一個(gè)開放的空間，重新建立起一套有效可行的家庭與家庭成員共同成長的新經(jīng)驗(yàn)。 第三，新理念、新思維的模式，不是誰來設(shè)計(jì)或傳授，而是在更新?lián)Q代的過程中經(jīng)過醞釀而產(chǎn)生的。這是一種創(chuàng)新的過程，需要擁有滋潤新生的土壤，也要有保護(hù)新生的框架和依附的機(jī)制。親子互動教育作為新理念、新思維的家庭教育體系，它是個(gè)開放的、動態(tài)的、能夠與時(shí)俱進(jìn)的教育模式，正可完成這個(gè)新任務(wù)。 因此，親子教育不同于原來家庭教育，它是積極進(jìn)取的，它要求每個(gè)家庭成員都盡一定的義務(wù)，而作為家庭運(yùn)作的主角，爸爸媽媽有責(zé)任、有義務(wù)站好自己的崗： 1. 生涯規(guī)劃重建：在結(jié)婚后，夫妻都要重新進(jìn)行生涯規(guī)劃，其中最重要是是：何時(shí)生養(yǎng)寶寶？這需要三個(gè)條件：①在經(jīng)濟(jì)上有能力撫養(yǎng)寶寶，能應(yīng)付持續(xù)性的撫育與教育開支；②在時(shí)間與空間上騰得出手來撫養(yǎng)、照顧寶寶，尤其雙職工父母，要規(guī)劃好3年育兒時(shí)間，否則不該立即要寶寶；③認(rèn)真學(xué)習(xí)，育兒能力、教育理念、教養(yǎng)方法，看書自學(xué)或向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，必須好好計(jì)劃。 2. 端正言行，調(diào)整心態(tài)：孩子不是父母的個(gè)人資產(chǎn)，但把孩子撫育成才卻是父母的責(zé)任。只要孩子的到來已經(jīng)成為事實(shí)，父母就必須犧牲個(gè)人部分的自由、休閑與嗜好。不僅如此，還得為孩子建立良好的成長環(huán)境，包括個(gè)人的行動舉止、脾氣、說話的方式、處事的態(tài)度、生活的管理等等，都必須控制得恰到好處，才能為孩子示范。 3. 只有更好，沒有最好：父母不管怎么做，在育兒的道路上，永遠(yuǎn)都會有更新、更好的教育方法，所以學(xué)習(xí)應(yīng)該是持續(xù)的。但也應(yīng)該注意到，好的學(xué)習(xí)方法或教養(yǎng)方法，針對不同的人，不一定都是有效的，所以家長必須了解孩子，接受孩子的特質(zhì)，才能給他提供可行而有效的教育。
“親子教育”涵蓋了家庭教育無法發(fā)揮作用的每個(gè)方面 有些網(wǎng)友指出：親子教育不能完成孝道及和諧家庭的建立。我覺得這話正好相反，家庭教育在這兩個(gè)方面已經(jīng)證明了無法完成任務(wù)，甚至是一開始就無所作為。
我們不能不承認(rèn)這些事實(shí)： ● 孝親、敬老、救助及保護(hù)弱小的“美德”已經(jīng)越來越被忽視，相反，打罵、虐待雙親、拒絕救助老人的事件漸漸占據(jù)了媒體的版面?？梢钥闯?，家庭教育用“美德”來要求孝敬已經(jīng)失效； ● 針對社會突發(fā)的災(zāi)難事件或大型的活動，只要允許“志愿者”參與，不必動員，80后、90后青年立刻蜂擁而至，他們可以犧牲原來的工作、甚至犧牲性命，義無反顧。 這兩種現(xiàn)象說明，目前年輕一代雖然同樣沒有宗教信仰，但他們有關(guān)心群體、支援需要幫助者，愿意隨時(shí)隨地投入群體事業(yè)的雄心。但他們不喜歡虛偽做作的“品德”標(biāo)簽，受不了權(quán)威者對他們無理的要求及施壓。 把“同理心”作為親子教育的核心價(jià)值及互動機(jī)制是完全可以彌補(bǔ)家庭教育的失敗的。事實(shí)上，“同理心”是一種溝通方式，但通過什么共同價(jià)值來促成溝通？外國的“價(jià)值教育”（也是他們的“道德教育”）可以給我們提供足夠的啟示。通過價(jià)值教育，當(dāng)父母、孩子和其他人都擁有共同的價(jià)值觀念的時(shí)候，這種價(jià)值觀念便注入同理心的行動中，指揮者我們?nèi)绾翁幨麓恕＿@一來，中國家庭教育中最棘手的幾個(gè)問題——孝親、敬老、幫助弱殘，都可以得到了很好的解決；而分享、感恩，這兩種中國家庭教育中以缺乏的價(jià)值，將成為我們的主流思想。 我將在下一篇博文特別討論“價(jià)值教育”問題，但在這里先得強(qiáng)調(diào)：“家庭教育”中的家長強(qiáng)權(quán)、親子不平等的思想，是絕對不適合現(xiàn)代社會的。所以不拋棄家庭教育的框架，我們就沒法建立“感恩”、“分享”這類平等互敬的價(jià)值意識，而這些價(jià)值意識是親子教育的根本。（文/陳禾） http://www./showtopic.act
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