“克己復禮”是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：'克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：'請問其目?！釉唬?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：'回雖不敏，請事斯語矣?！睂τ凇翱思簭投Y”，傳統(tǒng)和眾認的解釋是要約束和克制自己的私欲，從而使各自的言行合乎禮的規(guī)范。這種解釋看似順理成章，無可非議，實則大錯特錯，歪曲經典。這種解釋之所以被公認，大概是受了朱熹解釋的影響，因為朱熹在傳統(tǒng)文化領域地位很高，所以他的解釋幾乎沒有人質疑過。

朱熹解克己復禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清?！庇衷唬骸翱思簭投Y，間不容發(fā)，無私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞?，相為消長，克得人欲，乃能復禮?！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔?，克己如去惡草?！敝祆淅韺W強調“存天理，滅人欲?！彼栽诮忉尅翱思簭投Y”時把“復禮”和人欲對立起來，認為只有約束和克制人欲，才能達到復禮的目的。

孔子的意思真是這樣的嗎？儒家思想真象朱熹理學那樣主張禁欲嗎？答案是否定的。人欲生而有之，本身就是天理，滅人欲實際就是滅天理，所以“存天理、滅人欲”本身就是偽命題。朱熹自己就因“引誘尼姑二人以為寵妾”、“家婦不夫而孕”（兒媳在丈夫死後卻又懷孕）等事被彈劾。這兩條無風不起浪的作風問題是對朱熹及其以“存天理、滅人欲”為綱領的理學最大的打擊!朱熹硬把理學的內容塞進儒家思想，是對儒家思想的篡改和污染，實為儒中之賊，并不配享孔廟。

儒家思想并不主張禁欲，而是主張中庸之道，在承認人欲正當性基礎上，把人欲規(guī)范在禮的范圍之內?！熬訍圬敚≈械馈?，“食色，性也”，這都是儒家思想。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語·微子篇》)子曰:“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！?《論語·里仁》)子曰:“不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)從孔子的這些言論中可窺一斑，哪里有禁欲的影子？分明只是強調欲而有道罷了。

私欲是天然的，也是合理的，私欲只可規(guī)范，而不是禁止。那么把“克己”解釋為約束、克制自己就是錯誤的?！翱恕钡谋玖x是能夠、可以的意思?！凹骸笔亲约旱囊馑?，在這里表示自主、自覺、主動的意味。“克己復禮”就是能夠主動、自覺地恢復周禮的意思。為了更好地理解這句話，我們可以把它放回原處，并結合當時的歷史背景來理解。

“克己復禮”是顏回向孔子問仁時，孔子提出來的概念。孔子是大教育家，擅長因才施教，所以對于同一個問題，針對不同的學生，孔子就有不同的答案。同樣是問仁，樊遲問仁，孔子給的答案是“愛人”；仲弓問仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子貢問仁，孔子回答說“子欲立而立人，子欲達而達人”；而顏回問仁時，孔子的答案則是“克己復禮”。為什么會這樣呢？這是孔子根據(jù)不同學生所達到的道德修養(yǎng)程度而針對性地給出的答案。

樊遲是個年青的小學生，道德修養(yǎng)尚淺，說得太深奧了根本聽不懂，所以讓他知道仁就是愛人就行了，“愛人”是仁的最低標準和最直接的表述，很好理解。顏回是孔子最得意的弟子，深得孔子真?zhèn)?，道德修養(yǎng)水平是諸弟子中最高的，故給出“克己復禮為仁”的答案。“克己復禮”當是仁的最高境界?！皭廴恕笔侨实淖畹蜆藴?，有許多愛的方式和內容并不合禮，比如母親溺愛孩子，那只是一種婦人之仁，并不是真正的仁愛。在“愛人”的基礎上，努力使自己的言行都合乎禮的規(guī)范，這樣，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就體現(xiàn)在自覺性上，不但能使“愛”合乎禮的規(guī)范，還能不靠道德和法律的強制而自覺主動地達到。這就是思想水平已經從必然王國進入到了自由王國，孔子所謂“從心所欲而不逾矩”。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也篇》）顏回本身就很貧窮，而且安貧樂道，所以孔子在顏回問仁時，大可不必強調克制欲望，因為顏回已經做得夠好了。讓顏回節(jié)欲，莫非連涼水也不讓喝，豈不太可笑了？孔子只是強調“復禮”的自覺性和主動性，因為這是最難的，這才是對最得意弟子應該說的最高水平的話。“一日克己復禮，天下歸仁焉”，聽聽這句話，“天下歸仁焉”，這是多高的境界，豈是簡單的“愛人”境界所能達!孔子又補充說:“為仁由己，而由人乎哉？”這句說得很明白了，為仁的最高境界就在于“由己”，難道還能是由別人（強制）嗎？這里的“由己”就是指出乎己心，主動自覺的意思。孔子已說得這么明白了，為什么幾千年來就沒有人能正確理解呢？連朱熹的解讀都是對孔夫子本義的恣意歪曲和篡改，況是尋常讀書之人?？梢姡鸸哦荒喙?，尊賢而不盲從于賢，有自己獨立的思考，才是治學的正確方法。

（文章為子夏故壇原創(chuàng)）