現(xiàn)代意義上的大學(xué)教育最早是起源于西方的，在其長期的歷史發(fā)展中逐漸完善，形成了自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國的大學(xué)教育也是隨著現(xiàn)代化的進程，西學(xué)東進過程中引入了西方的辦學(xué)理念與體制，曾經(jīng)在民國時代創(chuàng)造了中國大學(xué)的輝煌，但是當下的中國高等教育無疑走上了一條歧路，其實究其原因，還是在很多地方背離了大學(xué)自身的傳統(tǒng)與精神，比如學(xué)術(shù)自由、思想自由的價值，因此，作為產(chǎn)生于西方的大學(xué)制度，其本身的興盛，必然是對大學(xué)那種自身優(yōu)良傳統(tǒng)的保持與堅守，中國的大學(xué)真正發(fā)展之路也必然在此，而絕非什么中國特色，更不可能是靠著產(chǎn)業(yè)化的方式。

本文意在重新回溯一下西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)的起源與傳承，簡單勾勒出那種大學(xué)精神，以茲效法。

巴黎大學(xué)( Université de Paris )是一所在國際上享有盛譽的綜合大學(xué)，其前身是諾丹（Notre Dame，巴黎圣母院）主教學(xué)校，成立于12世紀初期。1180年法皇路易七世正式授予其“大學(xué)”稱號，與意大利的博洛尼亞大學(xué)以及薩萊諾大學(xué)并稱歐洲最早的三所大學(xué)，故被譽為“歐洲大學(xué)之母”。歐洲各主要大學(xué)的建立均受此三校影響。

12世紀末開始在歐洲出現(xiàn)的大學(xué)，其建立的基礎(chǔ)來自于古代的教育制度，即古希臘--古羅馬的教育制度，當時的教育主要圍繞著著名的“文科七藝”展開：邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂，世稱“七藝”。其中前三者為第一位的，這是古代一位演講者和政治家必須具備的，后四藝在柏拉圖和畢達哥拉斯教育體系中占有重要的地位?！∑咚嚨钠鹪纯勺匪莸焦糯ＥD。古希臘哲學(xué)家柏拉圖按照 “以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈” 的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級和高級兩類。初級科目的體育包括游戲和若干項運動；初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科。高級科目主要有算術(shù)、幾何學(xué)、音樂理論和天文學(xué)。古希臘創(chuàng)立的學(xué)科后來傳入羅馬并得到發(fā)展。羅馬學(xué)者M.T.瓦羅曾擬訂過一份希臘化的學(xué)校課程方案，其內(nèi)容除文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法(邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂及天文學(xué)外，還有醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)。羅馬教育家M.F.昆體良認為演說家應(yīng)具有廣博的學(xué)識，包括文法、修辭學(xué)、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、辯證法（邏輯學(xué)）、歷史、法律和醫(yī)學(xué)等。至公元4世紀時，七藝已被公認為學(xué)校的課程。

公元五世紀，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時代的城市幾乎完全沒落，古代的各種文化教育機構(gòu)也幾乎蕩然無存。羅馬基督教會成了古代文化的承擔者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會修道院所組織的教育活動影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準備充當僧侶的兒童，稱為Oblati，意味自愿獻身者；另一種是學(xué)成后不準備充當僧侶者，稱為Externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識，它雖然是由教會舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會首先需要的是對教士和僧侶進行讀、寫、算和教義基本知識的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習課程。

文科七藝構(gòu)成了中世紀大學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

所謂的黑暗中世紀其實保留了三個相對獨立的精神傳統(tǒng)，分別是：拜占庭、拉丁寺院、阿拉伯文化中心。在整個中世紀，拜占庭帝國居于東部，形成了講希臘語的學(xué)術(shù)中心，一直到公元1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷。西歐，古代智慧的一部分雪藏在寺院中?；浇毯徒虝诹_馬帝國覆滅后存活了下來，閱讀和書寫的技藝只有在教會機構(gòu)中才保存下來。一個不同語言和民族分裂的歐洲，教會成為了文化統(tǒng)一的重要建制。寺院文化是講拉丁語的，希臘語言迅速被棄用，阿拉伯文化翻譯了大量的古代學(xué)術(shù)著作，希臘的鑰匙后來在公元十世紀，歐洲人與伊斯蘭文明接觸的時候才重新?lián)旎亍?/p>

西歐方面，寺院保留了古希臘羅馬的部分修辭學(xué)與邏輯學(xué)，教士們以《圣經(jīng)》為教科書演習修辭學(xué)，這里特別注意的是，人文學(xué)科依然是精神之基礎(chǔ)。即便在黑暗的中世紀也產(chǎn)生了圖爾斯的格里高利等開明學(xué)者，在中世紀的歷史中，文科三藝一直是重點，與現(xiàn)代科學(xué)有關(guān)的幾何、算術(shù)、天文學(xué)、音樂并不受重視。

都市文化的崛起引起了新的發(fā)展變化，法國的卡洛琳王朝時代(公元800）年代，帝國需要新的高校的行政機構(gòu)，相應(yīng)的人才需要促進了新的教育體系的形成，寺院學(xué)校和教堂學(xué)校結(jié)合起來，最初的大學(xué)就這樣形成了。

12世紀末的歐洲，是一個教育大爆炸的時代，大學(xué)的形成具有劃時代的意義，universitas，現(xiàn)代綜合性大學(xué)的英文詞根最初的意思是學(xué)生公會或教師公會，15世紀開始具有了大學(xué)的現(xiàn)代意義。最早的大學(xué)已經(jīng)形成就有一種專業(yè)化分科的傾向，比如意大利的薩勒諾和法國的蒙彼利埃，學(xué)生們主攻醫(yī)學(xué)，意大利的博洛尼亞維法學(xué)中心。巴黎則作為一個神學(xué)研究中心特別突出，牛津大學(xué)則以科學(xué)研究聞名。這些分科培養(yǎng)了專門化的人才：醫(yī)生、律師、神學(xué)家。他們招收來自全歐洲各地的學(xué)生。
 專業(yè)化導(dǎo)致大學(xué)生必須通過上不同的學(xué)校才能補充不同的知識，因此這種巡回式的求學(xué)方式遍布當時歐洲大學(xué)之間，大學(xué)在都市文化中很快占據(jù)中心地位，據(jù)說公元1200年，有五萬人口的巴黎，大學(xué)生占了十分之一。這樣的人群成為了社會躁動的更遠，也成為了地主和商人的重要收入來源。暴力與學(xué)生造反罷課也時有發(fā)生。公元1231年，教皇敕書《學(xué)問之母》--巴黎大學(xué)的“大憲章”的出現(xiàn)標志著大學(xué)發(fā)展歷史上一個決定性的轉(zhuǎn)折點。

在教皇的這份敕書中明確提到大學(xué)有權(quán)制定它自己的規(guī)章、規(guī)則、課程設(shè)置和標準學(xué)位，不同大學(xué)頒發(fā)的畢業(yè)證書具有同等效力，或者至少是“可換算”的。這一個規(guī)定意味著大學(xué)作為一個獨立的法人擁有了自主的建制：它有權(quán)在沒有外來干預(yù)的情況下決定教育的形式和內(nèi)容。這樣，大學(xué)逐漸成為了獨立于教會和國家的自由機構(gòu)，有著自己的特權(quán)和自治權(quán)。這是西方文明發(fā)展史上的一個重大的突破，這一建制下大學(xué)擁有了自己獨立的靈魂，培養(yǎng)出一代代的精英，這種獨立的靈魂恰恰是中國今天的大學(xué)所缺少的。

到了公元13世紀，大學(xué)基本形成了四大學(xué)院：神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和文學(xué)院，文學(xué)院主要傳授的還是文科七藝。前三個學(xué)院是高級學(xué)院，文學(xué)院是預(yù)科和通識教育學(xué)院，所有學(xué)院的學(xué)生必須從文學(xué)院讀起，若干年后進入其他三個學(xué)院學(xué)習，歐洲中世紀的大學(xué)生一般是從十四五歲進入大學(xué)學(xué)習，必要的通時教育是必須的。那么重視人文學(xué)科與人文精神也是中國產(chǎn)業(yè)化、功利化和工具理性的中國大學(xué)所不具備的。

在大學(xué)分學(xué)院期間，數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)科并沒有成為獨立的學(xué)院，當時很少見數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)這樣的學(xué)科，但是到了16世紀，已經(jīng)有學(xué)者從事起沒有教學(xué)義務(wù)的科學(xué)研究了，比如羅杰·培根（1215--1294）和羅伯特·格勞舍斯坦（1175--1253）在光學(xué)上取得的重要進步。

中世紀大學(xué)教學(xué)中一個重要的特征就是答辯式的，學(xué)生在這里磨礪邏輯思維，學(xué)會欣賞論據(jù)。這種討論爭辯是受到彼得·阿伯拉爾（1079--1142）的邏輯論辯形式《是與否》啟發(fā)開始的。除了講課，答辯成為了最重要的教學(xué)方法，有些答辯題目別出心裁，比如：“一個生來就有兩個頭的怪物，應(yīng)該被作為一個人還是兩個接受洗禮？”

文本研究在中世紀大學(xué)很重要，比如學(xué)醫(yī)的學(xué)生首先要對希臘的、拉丁的和阿拉伯的權(quán)威文本進行研究。人類解剖課在1300年首次博洛尼亞進行，1369年，法國國王給蒙彼利埃大學(xué)解剖尸體的特許狀。

學(xué)生在中世紀大學(xué)享有很高的民主權(quán)力，這點也是現(xiàn)在中國的大學(xué)生所不及的，中國的學(xué)生地位甚至可以說是最弱勢的群體，在當時歐洲，比如博洛尼亞，有學(xué)生公會，校長和教師由學(xué)生公會選擇和辭退、講師上課遲到或者講課偏離教學(xué)大綱，跳過課文的困難段落，學(xué)生可以對他罰款、如果學(xué)生拒絕上一位講師的課這位講師就要失業(yè)。當時的大學(xué)生主要是富裕家庭，他們支付老師的薪水，因此學(xué)生有很強的強勢地位。公元1350年，博洛尼亞城開始支付教師的薪水。今天來講許多誤人子弟的老師依舊可以照本宣科的講授著陳腐觀點，而學(xué)生幾乎沒有任何的選擇權(quán)。

中世紀的大學(xué)是一個男性為主體的教育體系，婦女的地位有限，不過也有少數(shù)婦女在神學(xué)和哲學(xué)上相當出色，比如德國賓根附近的希爾德加德，她創(chuàng)立了一所修道院，寫了包括《主的道路的認識》等幾本書發(fā)起了上帝之概念的女性化的運動，同樣，諾維奇的朱莉安也成熟上帝是“我母”。

中世紀大學(xué)最重要的思想爭鳴是唯名論和唯實論。

中世紀經(jīng)院哲學(xué)圍繞個別與共相的關(guān)系之爭形成的兩個對立派別。唯名論否認共相具有客觀實在性﹐認為共相后于事物﹐只有個別的感性事物才是真實的存在。這派主要代表人物有羅瑟林﹑阿貝拉爾﹐P.﹑培根﹐R.﹑鄧斯?司各特﹐J.﹑奧康的威廉等。實在論斷言共相本身具有客觀實在性﹐共相是先于事物而獨立存在的精神實體﹐共相是個別事物的本質(zhì)。主要代表人物有安瑟爾謨﹑香浦的威廉﹑托馬斯·阿奎那等。

14世紀，唯名論取得大學(xué)中的重要地位，成為了哲學(xué)的“現(xiàn)代之路”，傳統(tǒng)的實在論成為了“古代之路”，現(xiàn)代之路神學(xué)上通向路德，哲學(xué)上通向英國經(jīng)驗論。

本文主要內(nèi)容為西爾貝克和伊耶合著的《西方哲學(xué)史》，上海譯文出版社，個別內(nèi)容參見百度百科。