先秦道家的創(chuàng)始人老聃寫(xiě)了一本千古奇書(shū)——《道德經(jīng)》，是中華民族的智慧寶庫(kù)。幾千年來(lái)，一直有人在研究、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，不同人領(lǐng)悟到的道理也各不相同。有的人讀出了治國(guó)之道，有的人領(lǐng)悟了修身之法，有的人習(xí)得了用兵之術(shù)，有的人學(xué)到了詭秘之計(jì)，還有的人看出了宇宙之本。

那么到底哪種觀(guān)點(diǎn)是正確的呢？其實(shí)這些觀(guān)點(diǎn)各有幾分道理，然而都不全面。這些觀(guān)點(diǎn)全部是從兩個(gè)字中衍生出來(lái)的，這兩個(gè)字是《道德經(jīng)》的精髓——“無(wú)”和“反”。

一、無(wú)

對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，“無(wú)”是一個(gè)重要的字，因?yàn)樗恰暗馈钡膭e稱(chēng)?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)道創(chuàng)生了萬(wàn)物：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（四十章）又說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（四十二章）可見(jiàn)“無(wú)”與“道”是同一個(gè)事物，是天地萬(wàn)物的本原。

為什么說(shuō)道是無(wú)呢？這個(gè)“無(wú)”并不是虛無(wú)，而是指道沒(méi)有名稱(chēng)，也沒(méi)有形體，無(wú)名無(wú)形，所以《道德經(jīng)》將其稱(chēng)之為“無(wú)”。

《道德經(jīng)》開(kāi)篇便說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第一章），意思是所有可以言說(shuō)、可以命名的事物都不是永恒存在的，而是有始有終，有生有死。因?yàn)檎Z(yǔ)言來(lái)自于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，所以我們只能命名那些具體的事物，而具體的事物總是有壽命的。道是永恒的、抽象的、獨(dú)一無(wú)二的存在，它無(wú)始無(wú)終，無(wú)生無(wú)死，所以無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。

雖然《道德經(jīng)》總是說(shuō)“道”如何如何，但“道”并不是真正的名稱(chēng)，只是老子無(wú)可奈何的假借說(shuō)法而已。所以《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“有物混成……吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。”老子勉強(qiáng)給萬(wàn)物的本原取了兩個(gè)名字，分別是“道”和“大”。因?yàn)樗侨f(wàn)物的規(guī)律，所以稱(chēng)為“道”；因?yàn)樗軇?chuàng)生萬(wàn)物，所以稱(chēng)為“大”。

道不僅無(wú)名，而且無(wú)形?！兜赖陆?jīng)》第十四章是這樣描述道的：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！侵^無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。”意思是道這種東西你看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不到，摸也摸不著，雖然確實(shí)存在，但卻沒(méi)有形狀，恍恍惚惚，惚惚恍恍。

為什么道沒(méi)有形狀呢？因?yàn)榈滥軇?chuàng)生萬(wàn)物。眾所周知，一種東西只能生出同類(lèi)的東西。馬只能生馬，牛只能生牛，熱只能生熱，白只能生白。然而道能產(chǎn)生一切相反的事物，不論是明、暗、冷、暖、大、小、高、低、黑、白，都是從道中創(chuàng)生的。所以道不能有具體的屬性和形狀，只能是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。

因?yàn)榈罒o(wú)法用語(yǔ)言描述，所以老子為了解釋“道”煞費(fèi)苦心，他只能說(shuō)道中沒(méi)有什么，卻無(wú)法言說(shuō)道中有什么。因此老子才將“道”稱(chēng)為“無(wú)”，意思是道中沒(méi)有任何具體的東西。

道就是無(wú)，所以人效法道，也要“無(wú)為”。所謂“無(wú)為”，并不是指什么都不做，而是指不妄為。人要順應(yīng)萬(wàn)物自然而然的規(guī)律去成就萬(wàn)物，這就是“無(wú)為”的真意。

儒家看到“無(wú)為”，想到的是以禮樂(lè)、仁政治天下，不要把自己的意志強(qiáng)加給百姓；法家看到“無(wú)為”，想到的是“君無(wú)為而臣有為”，君主只要任命有才干的大臣，就可以治理天下，不需要親自去制定政策；陰謀家看到“無(wú)為”，想到的是表面上無(wú)所作為，背地里無(wú)所不為；兵法家看到“無(wú)為”，想到的是以逸待勞，以靜制動(dòng)；教育家看到“無(wú)為”，想到的是順應(yīng)孩子的天性；修行者看到“無(wú)為”想到的是清心寡欲，清靜無(wú)為……然而不論有怎樣的觀(guān)點(diǎn)，其根源都在于“道”之“無(wú)”。

二、反

“反”也是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心概念，因?yàn)椤胺础笔堑赖倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律，《道德經(jīng)》第四十章說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！?/p>

為什么道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是反呢？因?yàn)橛钪骈g的一切現(xiàn)象都是相反相成的。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已，善之為善，斯不善已?！保ǘ拢┟赖臇|西之所以是美的，因?yàn)橛谐笞鳛閷?duì)比；善的東西之所以是善的，因?yàn)橛袗鹤鳛閷?duì)比。劉亦菲美不美？當(dāng)然很美了，但是假如所有的人都像劉亦菲一樣，你還會(huì)覺(jué)得她美嗎？那時(shí)候劉亦菲就是個(gè)相貌平凡的普通人了。

所以，一切對(duì)立相反的屬性都是相互依存的?！兜赖陆?jīng)》第二章說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”一切現(xiàn)象都蘊(yùn)含著它的對(duì)立面，所有事物都會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是如此。道是沒(méi)有形象的，卻創(chuàng)生了一切有具體形象的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生正是它們離開(kāi)道的過(guò)程。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，但是“物極必反”，遠(yuǎn)到了極點(diǎn)又會(huì)復(fù)歸于道。這就是《道德經(jīng)》第二十五章所說(shuō)的“大曰逝 ，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”

因此老子認(rèn)為，人在做事時(shí)要多從反面考慮問(wèn)題，相比只從正面考慮的人，這樣取得的效果會(huì)大。比如老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ㄎ迨苏拢└Ｖ刑N(yùn)含著禍，禍中也蘊(yùn)含著福。如果只看到福，一味享福，最終必將大禍臨頭。

從這個(gè)“反”字中，不同的人也有不同的領(lǐng)悟：有的人領(lǐng)悟到功成名就時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎小心，貧困潦倒時(shí)也要樂(lè)天知命，達(dá)觀(guān)開(kāi)朗，這是儒者；有的人領(lǐng)悟到要像水一樣居于低下的地位上，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不爭(zhēng)功，這是政治家；有的人領(lǐng)悟到要復(fù)歸于本根，復(fù)歸于嬰兒，這是修道者；有的人領(lǐng)悟到水滿(mǎn)則溢，月圓則缺，物極必反，這是智者；有的人領(lǐng)悟到將欲取之，必先予之，想打擊一個(gè)人，先要給他好處，這是陰謀家；有的人領(lǐng)悟到用兵要虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，這是軍事家；有的人領(lǐng)悟到勞逸結(jié)合，有張有弛，這是教育家……

總之，《道德經(jīng)》不過(guò)五千言的一篇短文，其中的道理可以概括為“無(wú)”與“反”兩個(gè)字。然而從這兩個(gè)字中，卻可以產(chǎn)生無(wú)窮的妙用。