我們知道，韓非子有個(gè)著名的法學(xué)觀點(diǎn)：“法不阿貴，繩不撓曲?！睋Q一個(gè)說(shuō)法，就是“天子犯法，與庶民同罪”。這體現(xiàn)出法家公正的立場(chǎng)。相對(duì)而言，儒家所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，就顯得有些包庇縱容統(tǒng)治集團(tuán)的意味。
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近日讀《管子》，發(fā)現(xiàn)管子的法治思想，與韓非子多有暗合之處。他在《君臣》中言：“為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂?！边@句話，套用今天的說(shuō)法，是把君權(quán)也關(guān)進(jìn)了法律的籠子里。管子的思想，非?？少F的一點(diǎn)，是他認(rèn)為君主也是必須要依循法律辦事的，如果棄法行私，必將導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)亂。管子的這一思想，現(xiàn)在看來(lái)，是非常光輝的。
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在《君臣》一文中，管子還具體論述了公與私的關(guān)系。他說(shuō)：“為人上者釋法而行私，則為人臣者援私以為公。公道不違，則是私道不違者也。行公道而托其私焉，浸久而不知，奸心得無(wú)積乎？奸心之積也，其大者有侵逼殺上之禍，其小者有比周內(nèi)爭(zhēng)之亂?！边@段文字說(shuō)的是，如果君主不能去私行法，臣子就很容易假公濟(jì)私。而假公濟(jì)私的結(jié)果，大者弒君，小者國(guó)家動(dòng)蕩，那后果真是不堪設(shè)想。
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雖然舊時(shí)代的法律，還只能是統(tǒng)治階層意志的體現(xiàn)，所謂“民意”還根本提不上。但是，即使是作為統(tǒng)治階層意志體現(xiàn)的法律，也必須適當(dāng)考慮人民的利益和要求。一部法律如果完全與人民的利益和要求背道而馳，那這部法律要施行，也是非常困難的。秦國(guó)之所以在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中脫穎而出，很大一個(gè)原因，就是商鞅的那部法律，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，從而極大調(diào)動(dòng)了下層百姓農(nóng)耕和作戰(zhàn)的積極性。就這個(gè)意義上，統(tǒng)治者去私行法，在客觀上就是在維護(hù)百姓的利益，自然也就會(huì)得到百姓的擁護(hù)。
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不僅法家，就是儒家也非常強(qiáng)調(diào)“公”，反對(duì)“私”?！盾髯印吩凇毒馈分姓f(shuō)：“至道大行，隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能使民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。”
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我們知道，荀子的思想，是“禮”與“法”并重的，從上面這段引文中也可見(jiàn)一斑。但是，荀子強(qiáng)調(diào)“塞私門”“達(dá)公道”，這是典型的法治思維，上承管子，下啟韓非子。雖然說(shuō)，在一個(gè)權(quán)力無(wú)法得到有效監(jiān)督的舊時(shí)代，要求統(tǒng)治者完全依法辦事不帶私心那是天方夜譚，但是，這種理想?yún)s有重要的思想價(jià)值。可以說(shuō)，凡是依法辦事相對(duì)做得比較好的時(shí)代，社會(huì)的長(zhǎng)治久安就有可能；凡是假公濟(jì)私徇私舞弊的時(shí)代，社會(huì)就亂成一團(tuán)糟。
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我們今天梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化，一個(gè)重要的任務(wù)，就是為當(dāng)代文化的發(fā)展，尋找有益的資源。我們?cè)凇肮疥P(guān)系”中抽繹出古圣先賢的一些重要的思想，可以為今天法治中國(guó)的建設(shè)提供鏡鑒。事實(shí)上，我們當(dāng)代中國(guó)人，很多時(shí)候還沒(méi)有很好地繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，我們的生活中，“權(quán)大于法”的現(xiàn)象還比比皆是。像管子說(shuō)的，“為人上者釋法行私”，為小集團(tuán)甚至是個(gè)人的利益不惜突破法律的底線，結(jié)果自然是玩火者必自焚。
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?就是在百姓的日常生活中，“假公濟(jì)私”的現(xiàn)象也是司空見(jiàn)慣。我們中國(guó)人還不能很好地區(qū)分“公”與“私”，將公物占為私有，還是最表面的陋習(xí)，更為隱形，也更為深層次的陋習(xí)是，我們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，第一反應(yīng)常常是，這件事對(duì)我有沒(méi)有好處。我們中國(guó)人考慮問(wèn)題，很難站在公共立場(chǎng)，拋開(kāi)個(gè)人私利，去追求一種道義。說(shuō)實(shí)在，“道義”這個(gè)詞，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在有些奢侈。因?yàn)榭紤]問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有站在“公義”角度的習(xí)慣，所以我們中國(guó)人在很多事情上，很難達(dá)成共識(shí)，相互扯皮，內(nèi)耗嚴(yán)重。就這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)“公察”，真是再明智不過(guò)了。
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最后，還提一提墨子。墨子的思想，尚賢尚同，兼愛(ài)非攻，是站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)為百姓說(shuō)話，顯得很平民化，很親切。他在《法儀》中強(qiáng)調(diào)“法天”：“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”墨子看到“天”無(wú)私的一面，所以主張“法天”。這“無(wú)私”的一面，也恰如老子所言：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”就這個(gè)意義上，儒、道、法、墨，在倡導(dǎo)“無(wú)私”這一點(diǎn)上，是不約而同的。天地?zé)o私，所以能公平地與和取。它與，不是對(duì)你的恩惠；它取，不是對(duì)你的仇視。這恰如法律，它對(duì)你的裁決，取決于案件本身，沒(méi)有任何私人情感摻和其中。它判你勝訴，是因?yàn)槟悴坏貌粍僭V；它判你敗訴，是因?yàn)槟悴坏貌粩≡V。所以，法官的帽徽上，有一架天平，也就是“法”天之公平的意思。
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文章寫到這里，大約有兩點(diǎn)可以強(qiáng)調(diào)。第一點(diǎn)，在上位者，要和庶民一道，尊重法律，不能網(wǎng)開(kāi)一面，不能用手中的公權(quán)，去交換私利；在上位者只有秉公辦事，拋棄私利，人民才會(huì)如草上之風(fēng)，必偃。第二點(diǎn)，作為一個(gè)現(xiàn)代公民，我們必須有“公道”的立場(chǎng)，在考慮群體問(wèn)題的時(shí)候，要拋棄個(gè)人私利。一個(gè)人的格局要大一些，眼光要開(kāi)闊些。心端正了，想問(wèn)題也就公正了。每個(gè)人都站在公共的立場(chǎng)上，公正地思考問(wèn)題，很多涉及群體利益的事情，就很容易達(dá)成共識(shí)。內(nèi)耗少了，人民的獲得感，才會(huì)更多。
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“塞私門”“達(dá)公道”，希望這能成為新時(shí)代的主旋律。?