一起學(xué)《論語》10.1.6

鄉(xiāng)黨篇——非帷裳，必殺之

【原文8-10】

非帷裳，必殺之。

羔裘玄冠不以吊。

吉月，必朝服而朝。

【原文8】

非帷裳，必殺之。

【白話8】

如果不是朝祭時穿的帷裳，其他的都要剪裁并縫制。

【釋詞8】

帷裳：上朝與祭祀所穿的禮服。其制用正幅布來做，像帷，并且不縫制。非帷裳（cháng），是指其他的衣服。鄭康成：“帷裳，謂朝祭之服，其制正幅如帷。非帷裳者，謂深衣削其幅，縫齊zī倍要yāo。”（孔安國：“齊，謂裳之下畔；要，謂裳之上畔。言縫下畔之廣，倍于要中之廣也。”）蔡節(jié)：“裳，猶今之裙也。”

殺：音shài，減少，引申為剪裁。王肅：“衣必有殺縫，唯帷裳無殺也?！敝熳樱骸皻?，去聲?！?/span>

【先賢精義8】

楊氏曰：蓋朝祭之服，義取于正幅而已。其他固當(dāng)殺也。

朱子曰：朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞積，而旁無殺縫。其余若深衣，要半下，齊倍要，則無襞積而有殺縫矣。

《鄉(xiāng)黨圖考》曰：深衣，裳無襞積，必有兩旁斜裁倒縫之衽，方能上狹下廣。意當(dāng)時或有不用斜裁而作襞積于裳者，故特記非帷裳必殺之，明夫子深衣必用古制也。

《四書解義》曰：衣必有裳也。朝祭之服，取其方正，其下裳則用正幅，如帷幔然，謂之帷裳。然人身之腰為小，故于兩傍為襞積，有衣褶，而無殺縫也。若非正服之帷裳，則不用襞積，而旁有斜裁倒合之殺縫矣。以其殺于下齊者一半，故謂之殺縫。其制上窄下寬，取其省約而不妄費也。其豐儉各有所宜如此。

【附錄】

《論語正義》曰：襞積若今人百褶，于要（腰）間收攝其布，使狹以著身也。朝祭之裳，襞積無數(shù)，以人要中寬狹不一，各就所宜為之，不著其節(jié)也。深衣者，鄭氏《禮記目錄》云：“深衣，連衣裳而純之以采者?！笨资柙疲骸耙遭欧t上衣下裳不相連。此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”案朝祭服外，只有深衣，為諸侯大夫士之所服，庶人更用為吉服。古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩，繩權(quán)衡，短勿見膚，長毋被土，續(xù)衽鉤邊，要縫半下，袼之高下，可以運肘。袂之長短，反詘之及肘。制十有二幅，以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方員，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平，故先王貴之。

【原文9】

羔裘玄冠不以吊。

【白話9】

黑羔裘、玄色冠不穿戴著去吊喪。

【釋詞9】

羔裘玄冠不以吊：羔裘玄冠其色屬玄，玄屬吉，所以不能穿吉服去吊喪。《穀梁傳》鄭注：“玄冠，委貌，諸侯視朝之服。”《說文》：“黑而有赤色者為玄。”孔安國：“喪主素，吉主玄，吉兇異服。”

【先賢精義9】

《論語注疏》曰：《檀弓》云：奠以素器，以生者有哀素之心。注：哀素，言哀痛無飾。凡物無飾曰素。又禮祭服皆玄衣服，是喪主素，吉主玄也。

《白虎通·喪服篇》曰：玄冠不以吊者，不以吉服臨人兇，示助哀也。

朱子曰：喪主素，吉主玄。吊必變服，所以哀死。

張栻曰：吊必變服，稱其情也。

陳祥道曰：羔裘，朝服也；玄冠，祭服也。季桓子死，魯大夫朝服而吊，孔子曰：“始死，羔裘玄冠者易之而已?！鄙w始死，主人未變服，則羔裘玄冠可也；及小斂，則主人變服，羔裘玄冠以吊，非禮也。

【附錄】

《弁服釋例》曰：吊服凡四變。始死及小斂以前，朝服玄冠裼裘，小斂則改襲裘而绖帶，其辭具見《檀弓》。至大斂以后，變朝服為皮弁服，變玄冠為弁绖或皮弁。若成服以后，則變皮弁服為衰麻矣。（所謂“襲裘”，襲朝服之裘也。）

【原文10】

吉月，必朝服而朝。

【白話10】

每年正月初一，必定穿著朝服去上朝覲君。

【釋詞10】

吉月：吉，訓(xùn)為“善”，不訓(xùn)“始”，然亦有“始”義。程樹德：“吉月者，謂正月也。”孔安國：“朝服，皮弁服?！?/span>

《學(xué)禮管釋》：“《爾雅》：‘元，始也?！钟?xùn)‘善’，故天子之善士名‘元士’。賈逵《左傳》八年注：‘元，善也。’元訓(xùn)始，亦訓(xùn)善。則‘吉’訓(xùn)‘善’，亦可訓(xùn)‘始’。故凡始月始日皆以吉名之，所謂‘吉人為善，惟日不足。’”

朝：上朝覲君。

【先賢精義10】

程子曰：盡為臣之恭也。

《四書解義》曰：朝服所以覲君也，孔子時雖致仕，必服其朝服而北面以朝，蓋不以致仕而忘乎君也。其謹(jǐn)于吉兇之禮又如此。

陳祥道曰：《周禮》言“正月之吉”，《詩》言“二月初吉”。朔月謂之吉者，明生之幾故也。

【先賢精義】

《論語駢枝》曰：《鄉(xiāng)黨》，記禮之書也。

朱子曰：此一節(jié)，記孔子衣服之制。

范氏曰：言“君子”則不獨夫子，凡君子皆當(dāng)然。

錢穆曰：此節(jié)記孔子衣服之制。門人記孔子所親行而已，不得謂君子不指孔子。

《論語稽》曰：君子以孔子言之。曰“君子”者，見非孔子私意為之，而君子之事也。《孟子》曰：“君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也?！贝瞬辉?/span>“孔子”而曰“君子”，亦是類也。蘇氏以為雜記《曲禮》，非特孔子事。陳新安曰：“吉月之朝，豈亦雜記《曲禮》耶？”按此君子自以指孔子為是，然變例言君子者，其意蓋謂上容貌乃子一人之事，冠服則君子禮制之當(dāng)然，非孔子一人之私也。

《四書通》曰：此以前紀(jì)夫子之容貌，以后紀(jì)夫子之衣服飲食。容貌無一定之象，故以如字、似字形容之，而不字僅二見焉。衣服飲食有一定之則，故但以必字、不字直言之，而如字僅一見焉。

伊藤仁齋曰：圣人之一身，動容周旋，自中于禮，故門人審視熟察，則傚矜式，傳以為禮。

劉宗周曰：圣人衣服之制、飲食之節(jié)，只與常人同。但百姓日用而不知，圣人知之而與百姓同其日用，故曰“人莫不飲食也，鮮能知味也”。程子曰：“予兄弟吃飯從喉里過，他人吃飯從脊梁過。”彼所謂知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。

《論語稽》曰：讀此節(jié)宜先明古冠服之制。古者冕為尊，弁次之，冠又次之，而統(tǒng)名曰“冠”。端服上曰衣，下曰裳，深衣則裳與衣連，而統(tǒng)名曰“服”。服各從其冠之制。（說詳見《論語稽》）

《論語集釋》曰：自清初改衣胡服后，大漢衣冠，后人不但不知其名，甚至不識其字，況三代冠服之制乎？

【附錄】

蘇東坡曰：此孔氏遺書，雜記《曲禮》，非特孔子事也。

《論語注疏》曰：凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬則次加袍繭，夏則不袍繭用葛也，次加祭服；若朝服，布衣亦先以明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服，夏則中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相稱。

【本節(jié)參考書目】

《禮記》《論語集注》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語學(xué)案》《論語商》《論語點睛》《論語古義》《論語駢枝》《論語古注集箋》《論語讀訓(xùn)》《論語稽》《論語集釋》《論語集說》《論語稽求篇》《四書通》《四書解義》《學(xué)禮管釋》《弁服釋例》《白虎通》、《穀梁傳》鄭注、《鄉(xiāng)黨圖考》《說文解字》《說文解字注》《經(jīng)說》《群經(jīng)平議》《景紫堂文集》《禮說》《四書典故辨證》。